![Древнерусское предхристианство [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/4/1/1/1/9/drevnerusskoe-predhristianstvo-litres-download.jpg)
Древнерусское предхристианство [litres]
- Автор: Байдин Валерий Викторович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-070-6
- Жанр: История
Электронная книга - «Древнерусское предхристианство [litres]». Краткое содержание книги:
Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры.
Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Кумление девушек на Семик. Литография. XIX в.
К числу семицких относится старинная песня о девице, которая
Тут же хором припевали:
Праздник завершался в клечальный день – так называли последний, субботний день троицко-семицкой недели, уподобляя слово клечанье глаголу кличать «громко плакать, оплакивать». По возвращении в село, девушки и молодые парни начинали «хороводить» вместе, постепенно собирая прощальный мирской круг. Всем селом «молили» огромный каравай, старейшины раздавали его куски по семьям. Каравай, как и семицкая берёзка, в эти дни воплощал кровное родство общины. Название этого круглого хлеба, некогда выпекавшегося на все древнерусские празднества, можно сблизить со словами кровь, кровный «родной, родственный». Общеславянские *krv «кровь» и *kravaj «каравай» созвучны.[317] Подаваемый на облачно-белой скатерти каравай вручался молодым от имени покойных родителей, незримо являвшихся в дни празднеств навестить потомков.
Купало
На севере древнерусского мира солнечные празднества переживались особенно глубоко. Острота их восприятия объяснялась многодневными летними и зимними солнцестояниями и особой зависимостью от животворящего солнца. 10 июня, спустя сорок дней после Радоницы, в конце месяца кресеня и перед началом купальских празднеств, крестьяне отмечали небесный «поворот». Приспосабливаясь к церковному календарю, его отнесли ко дню св. Петра Афонского (12 июня), получившего прозвища Пётр-поворот, Пётр-солнцеворот. В народе считали, что отныне «солнце укорачивает свой ход», «поворачивает на зиму, а лето на жары».[318] Этот день ровно на полгода отстоял от зимнего «поворота», отмечаемого в день св. Спиридона-солнцеворота (12 декабря), когда «солнце поворачивает на лето, а зима на мороз». Началом летнего солнцестояния считали 17 июня, когда «на святого Мануила солнце застаивается».[319]
Видоизменяясь на просторах Древней Руси в частностях, купальские таинства сохраняли единую обрядовую основу. Утром 21 июня, накануне солнцеворота, у реки, на святилищном холме воздвигали костёр – дровяную горку в виде шатра. В середине водружали на столбе изготовленное из веток, травы и цветов чучело Купалы.[320] В белорусских обрядах XIX века, «купала изображался столбом, а голова у него в золоте» – увита соломой.[321]
Накладное украшение (прорисовка). Новгород. Бронза. Х в.
Предположительно, изображение древнерусского «зватаря».
Обрядовое кресало (прорисовка). Новгород. IX–X вв.
Кремневое кресало эпохи неолита со сколотым завершением, медная оковка со знаками удвоенного креста и креса.
Топорик. Среднее Поволжье. XII в.
На лопасти вытравлен знак «кресения». Топорик, предположительно, использовался во время таинства «креса» для изготовления запальных спиц и для разрубания обрядового полена в колядном костре.
В купальские дни почти не заходящее солнце достигало наивысшего могущества и, объезжая небосклон в сияющей повозке-колимоге, наделяло людей ярью – жизненной силой. Под её воздействием обновлялся небесный свет и земной мир, совершались завязи плодов и зачатия новых жизней. Накануне мыли дома и утварь, очищали дворы, надевали чистую одежду, украшали себя, жилища и сёла травами и цветами. В купальскую ночь во всех домах гасили печи и огни с тем, чтобы вновь зажечь их от священного костра.
В полдень вся община – женщины с купальскими венками на головах, мужчины с вениками из веточек березы в руках – собиралась в святилище для славословий в честь солнца, близость которого в эти дни была особенно ощутима. Спустя века на этот праздник созывали всех односельчан даже вопреки церковным прещениям:
318
Калинский И.П. Цит. соч. С. 133.
319
Там же. С. 210.
320
Впоследствии чучело стало означать «пугало» и было сведено к уменьшительному чуча.
321
Бессонов П.А. Белорусские песни с подробными объяснениями. М.: Типография М. Бахметева, 1871. С. 45.