Древнерусское предхристианство [litres]

Под влиянием церковного календаря обряды Семика были отделены от Радоницы и перенесены на Троицкую неделю, седьмую по счёту после Пасхи, которую в народе называли «семицкой». Вместо прежних девятидневных се́мин посевная длилась две недели. Однако древние обычаи сохранялись в течение веков. Ещё в середине XX столетия сибирские староверы продолжали праздновать Семик «в девяту пятницу» после Пасхи и не признавали календарный счёт, по которому его отмечали в четверг перед днём Троицы.[310] Крестьяне неизменно сближали праздник весенних посевов с масленичным новолетием. В.И. Даль приводил поговорки: «Звал-позывал честной Семик широкую Масленицу к себе погулять», «Масленица – семикова племянница».

Стойкость семицких обрядов оказалось настолько велика, что даже в самых суровых землях России крестьяне, следуя древним срокам прихода Радоницы, совершали обрядовую пахоту на св. Еремея-запрягаль-ника (1-го мая), а в Сибири, невзирая на погоду, выходили на поля, полагая, что в этот день пусть «малость, а посеять надо».[311] Южнее земледельцы приурочивали начало посевов ко дню св. Семёна-ранопашца (27 апреля), а их завершение – ко дню св. Симона Зилота (10 мая). Несомненно корневое созвучие имён обоих святых со словом семя. Сохранился обычай символического сева в избе за неделю до Пасхи овса, проса, ячменя в лукошке или кадке с землёй. Посреди первых зелёных ростков в знак кресения клали крашеные яйца. В русском православии глубоко укоренилась связь воскресения Христова с древнейшими земледельческими верованиями. Семицкий обряд проращивания злаков и катания яиц по молодой траве превратился в пасхальный.