Божественный лик Византии

Впрочем, Церковь воспринимала вмешательство императоров в свои дела как вполне законное явление. Патриарх Мина в VI в. говорил: «Ничто не должно совершаться в святейшей Церкви против воли и приказаний императора»[1036].

В своем толковании на 12е правило Святого Поместного Анкирского Собора (314 г.) Вальсамон приводит событие, связанное с началом царствования императора Иоанна I Цимисхия (969—976). «Пользуясь настоящим правилом, – писал канонист, – святейший патриарх господин Полиевкт (956—970) прежде извергнул из священной ограды Святейшей Божией великой церкви императора Иоанна Цимисхия как убийцу императора господина Никифора Фоки (963—969); а напоследок принял. Ибо вместе со святым синодом в состоявшемся в то время соборном деянии, хранящемся в архиве хартофилакса, сказал, что, как помазание святого крещения изглаждает содеянные прежде грехи, каковы бы и сколько бы их ни было, так, конечно, и помазание на царство изгладило совершенное прежде его Цимисхием убийство. Итак, следуя сему деянию, те, которые более расположены к снисходительности и Божие милосердие ставят выше суда, говорят, что помазанием архиерейства изглаждаются соделанные до него прегрешения, и справедливо отстаивают мысль, что архиереи не подлежат наказанию за душевные скверны, соделанные до архиерейства; ибо, как цари называются и суть помазанники Господни, таковы же суть и именуются и архиереи. Они доказывают свою мысль и тем, что одну и ту же силу имеют и те молитвы, которые читаются, когда помазуются цари и когда хиротонисуются архиереи»[1037].

Показательно приветствие Святых отцов ПятоШестого (Трулльского) Вселенского Собора императору Юстиниану II Ринотмету. «Христос Бог наш… в тебе восставил нам мудрого кормчего, благочестивого царя, поистине защитника, взвешивающего речи на суде, хранящего истину в века, творящего суд и правду посреди земли и шествующего непорочным путем; которого мудрость, выносивши во чреве и прекрасно повивши добродетелями, вскормивши и облачивши и исполниши Божественного духа, поставила оком вселенной, ясно освящающим подданных чистотой и блеском ума; которому Христос вручил Свою Церковь и научил днем и ночью размышлять о ее законе к усовершению и назиданию людей подчиненных…Ты определил собраться сему святому и Богоизбранному Вселенскому Собору, дабы собранием в одном месте и единомыслием многих было исправлено у тебя должным образом то, что составляет предмет заботливости»[1038].

Удивительно, но ни один император, вне зависимости от авторитета династии, способа прихода к верховной власти, личных качеств и т.п., никогда не был анафематствован Церковью. Этот результат тем более представляется неожиданным, что история знает не только императороверетиков и ересиархов (ариане, монофелиты и иконоборцы), но и императоракатолика Иоанна V Палеолога. Тем не менее, даже на VI и VII Вселенских Соборах, где погашался костер новых ересей, к которым имели непосредственное отношение сами императоры (Ираклий I Великий, Зенон, Лев III Исавр, Константин V Копроним, Лев V Армянин, Феофил), ни одной строкой не было упомянуто чтолибо, способное бросить тень на императорский титул. И зная отношение к Православию в самой Империи, безосновательно предполагать, будто в данных случаях имела место обычная конъюнктура. Примечательно, что, как указывают историки, император св. Константин IV (668—685), собравший VI Вселенский Собор, был готов анафематствовать своего отца, если выяснится, что он изменил Церкви[1039]. Но, как известно, оба Собора анафематствовали только иерарховеретиков и ересиархов.