Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
С другой стороны, с первых веков существования Византии как православной империи, Церковь в лице клира и своих иерархов имела чрезвычайное влияние на ход государственных дел, нередко исполняя и политические полномочия. Епископы не только исполняли функции судей, но и главные политические должности. Патриархи нередко предвосхищали имя нового монарха, и в любом случае их позиция очень много значила в политике Империи. Например, ключевой фигурой во время второго иконоборческого периода являлся патриарх Иоанн VII Грамматик (837—841), а не императоры[1066].
Духовные лица нередко занимали в Византии высшие государственные должности, не говоря уже о том влиянии на внешнюю и внутреннюю политику государства, которое имели патриархи и отдельные монастыри, например Студийский. Первым министром, которому фактически были подчинены все отрасли государственного управления, при Романе III Аргире был назначен некто препозит Иоанн, позже принявший монашеский постриг и ставший синкеллом, но одновременно исполнявший и обязанности первого министра. При Михаиле VII Дуке Парапинаке некоторое время первым министром был митрополит Сидский, протосинкелл Иоанн. Это же лицо было вновь возведено на указанную должность при следующем государе, Никифоре III Вотаниате. Позже его сменил некий монах Михаил, имевший одновременно с должностью первого министра духовный чин ипертима[1067].
Другой характерный пример: после смерти императора Романа II (959—963) Константинопольский патриарх Полиевкт при одобрении Синода фактически назначил на должность автократорастратига Азии будущего императора св. Никифора II Фоку, взяв с того клятву не замышлять ничего нечестивого против малолетних детей покойного императора[1068]. Как можно понять из летописи, для Фоки это событие очень многое значило на пути к императорской короне. Разумеется, это далеко не единичные примеры.
Завершая повествование, отметим, что все приведенные примеры со всей очевидностью свидетельствуют об особом характере православного правосознания, наиболее ясно и полно проявляющегося в идее монархии. Это – квинтэссенция православной политической философии, следы которой без труда обнаруживаются как в политических трактатах Западной Европы до момента ее секуляризации, так и в доктрине русского монархизма. Очевидно, эти обстоятельства позволяют оценить значение монархической идеи для других политических конструкций, рожденных мудростью Церкви.
2005 г.
Политикоправовой статус Византийских императоров (историческая и идейная эволюция их полномочий)
Мы знаем, какой страх внушает злым ваша почтенная власть, и какую заботливость вы оказываете о церковном мире. Посему и молим Бога сохранить надолго вашу власть, которая обычно покровительствует благочестию, царствует над вселенной мирно, судит каждого подданного справедливо, покоряет поднятые руки врагов и заставляет повиноваться вашим скипетрам.
Из послания Халкидонского Собора императорам Валентиниану III и Маркиану
Как глаз прирожден телу, так миру – царь, данный Богом для устроения того, что идет на общую пользу. Ему надлежит печься обо всех людях, как о собственных членах, чтобы они успевали в добром и не терпели зла.
Агапит Диакон, VI в.
I. Становление императорской власти в Риме
13 января 27 г. до Р.Х., победив конкурентов, диктатор и полководец Октавиан (27 г. до Р.Х. – 14 г.) сложил с себя чрезвычайную власть, но сохранил общее управление делами Римского государства. Никакая должность по римскому праву не предусматривала таких полномочий, и тогда Октавиан принял титул «император», или неофициально princeps («первый среди равных», «человек выдающихся нравственных качеств»), должный, по его мнению, легитимировать новое положение дел. Так рождалась императорская власть. А 29 мая 1453 г., во время осады Константинополя, погиб последний самодержец Священной Римской (Византийской) империи св. Константин XI Палеолог (1448—1453). С их именами связаны начало и окончание целой исторической эпохи развития человечества, полуторатысячелетней эры римского монархизма, под нежной и заботливой опекой которого зарождалось и распространялось по миру христианство.
Было бы совершенно неверным полагать, будто императорская власть образовалась искусственно, исключительно в силу неуемных амбиций отдельных римских вождей, силой и репрессиями похоронивших вековые республиканские традиции. Нет, объективные обстоятельства вели Рим к единоличному правлению. Действовавшая на тот момент система власти, основанная на принципе коллегиальности и высокой политической активности римских граждан, уже не обеспечивала мир в государстве. Республика могла существовать до тех пор, пока ее территория ограничивалась относительно небольшой по площади Италией. Но для государства, широко раскинувшегося вокруг «римской лужи», Средиземного моря, требовалась фигура стоящегося над всеми единоличного правителя, который бы мог обеспечить справедливость и законность.
1066
Асмус Валентин, протоиерей. Рецензия на книгу Афиногенова Д.Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784—847). С. 499.
1067
Скабаланович Н.А. Византийское государство и Церковь в XI веке от смерти Василия II Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина. Т. 1. С. 310—313.
1068
Лев Диакон. История. Кн. 2, 12. С. 22.