Бесплатная библиотека
Читайте книгу на сайте или телефоне
READ-E-BOOK » Прочая религиозная литература » Божественный лик Византии
Божественный лик Византии - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com

Божественный лик Византии

Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:

Книга «Божественный лик Византии» представляет собой сборник избранных сочинений известного русского правоведа и византиниста Величко А.М., в который вошли труды по истории Церкви и работы по византинистике. В первой части детальному историческому и правовому анализу подверглись такие вековые явления, как папизм, раскол Церкви, случившийся в XI в., иконоборческое движение, специфика взаимоотношения политической и церковной властей в России накануне упразднения патриаршества, причины создания Петром Великим Святейшего Синода. Во второй части раскрывается идея монархической власти, как она была сформулирована в Византии, описываются правовые и политические формы, в которых она реализовалась, а также кризис «симфонии властей» в «поздней» Византии накануне ее гибели. Книга рассчитана на студентов правовых, исторических факультетов, духовных учебных заведений, а также всех интересующихся вопросами теории и истории Церкви, права и государства, богословия права.
1 ... 216 217 218 219 220 221 222 223 224 ... 329
Перейти на страницу:

Конечно, когда не было ни прямых наследников, ни даже вдов, через которых Империя могла получить законного правителя, когда, короче говоря, отсутствовали обычные способы передачи власти, Церковь, Сенат, аристократия и армия (вне зависимости от того, кто именно был инициатором такого предложения) сами останавливали выбор на конкретном лице. Например, так были избраны на престол Юстин I (518—527), св. Лев I, Анастасий I, Филиппик (711—713) и др. Описание одного из таких событий, когда армия избрала императором св. Никифора II Фоку, дает византийский историк Лев Диакон[993].

Отметим, что нечто подобное происходило в гораздо более поздние времена и в России, когда династия Рюриковичей прервалась. Тогда на престол последовательно были избраны Земскими Соборами Борис Годунов (1598—1605), Василий Шуйский (1606—1610) и родоначальник новой династии Михаил Федорович Романов (1613—1645). Но таких случаев как в России, так и в Византии было относительно немного. Кроме того, было бы совершенно безосновательно полагать, что вошедший таким путем на трон император считал себя связанным «народной волей». Он был обязан руководствоваться православными догматами и канонами, «римскими законами», общим благом и иными, вытекающими из данных основ православной византийской государственности принципами и традициями.

Поскольку император был священной фигурой, без которого не мыслилось само существование Империи, избраниям и даже заговорам обычно находили приличное объяснение. Приводились многочисленные подтверждения тому, что восшествию на трон императоров«выскочек» предшествовали чудесные события. А Господь заранее давал знать об особом предназначении таких лиц. Это – практически стандартный вариант для внединастичных императоров.

В качестве примера можно привести историю пророчеств о знаменитом св. Маркиане – устроителе Халкидонского Собора, ставшем императором из обычных «служак»[994]. Знал о своих счастливых предсказаниях и Юстин I – дядя будущего императора Юстиниана Великого, и другие «случайные» императоры[995]. Промысел Божий вел к царству Льва V Армянина и Михаила II Травла[996]. Тайное предсказание сопровождает начало жизненного пути Василия I Македонянина, которому, согласно легенде, задолго до царствования было открыто счастливое предзнаменование[997]. А император Филиппик Вардан, согласно воспоминаниям современников, трижды (!) получал весьма ободряющие пророчества о его грядущем царствовании[998]. Михаилу VIII Палеологу также дано было знать, что он станет императором[999]. Таким образом, все элементы императорской жизни и его статуса подчеркивали ту важнейшую деталь, что не «человеческим мятежным волением», а исключительно по Божьей воле то или иное лицо восходит на трон.

И было бы наивным полагать, будто императоры являлись лишь слепыми орудиями той или иной политической партии. На самом деле император не считал себя связанным кругом ближайших лиц, даже если им был обязан императорским троном. Этой независимости императоров способствовали и монархические традиции Церкви, и соответственно, народное правосознание.

Лишь однажды, пожалуй, зашла речь о «выборной монархии», имеющей, правда, черты аристократической республики. Это произошло в эпоху Никейской империи, когда Михаил VIII Палеолог честолюбиво рвался к власти. Тогда, в обоснование своего клятвопреступления перед покойным государем Феодором II Ласкарисом (1254—1258), которому и сам Палеолог, и аристократы давали клятву о верности сыну – Иоанну IV Ласкарису, пришлось выдумать «теоретическую основу», необходимую для возвышения Михаила и его помазания в цари. Но уже вскоре после того, как цель была достигнута, Палеолог, по словам историка, думал уже только о том, как обеспечить единоличность своей власти и ее передачу сыну – Андронику II Палеологу[1000].

Формы единоличной власти

Удивительно, но при культе единоличной власти именно для Византии являлась совершенно типичной ситуация, когда в Империи царствовали одновременно двое и более царей.

Главным образом, конечно, эта мера имела своей целью обеспечить преемство власти от отца к сыну (или другому близкому лицу). Так, после смерти императора Аркадия (395—408) августой была провозглашена его дочь св. Пульхерия, а сын св. Феодосий (будущий инициатор III Вселенского Собора) находился под ее регентством. Позднее, когда император вошел в дееспособный возраст, он, как и сестра, являлся императором, причем политическая роль сестры в конце царствования св. Феодосия II Младшего даже усилилась. Каждый из них имел свой штат слуг и придворных[1001].

вернуться

993

Диакон Лев. История. Кн. 3. Гл. 4. М., 1988. С. 25, 26.

вернуться

994

Кулаковский Ю.А. История Византии. Т. 1. С. 296, 297.

вернуться

995

Там же. Т. 2. СПб., 2003. С. 10.

вернуться

996

«Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей». СПб., 1992. Кн. 1, 2—3.

вернуться

997

Дилль Ш. Византийские портреты. Т. 1. С. 171, 172.

вернуться

998

Кулаковский Ю.А. История Византии. Т. 3. СПб., 1996. С. 288.

вернуться

999

Пахимер Георгий. История Михаила и Андроника Палеологов. Кн. 1. Гл. 11. С. 24, 25.

вернуться

1000

Пахимер Георгий. История Михаила и Андроника Палеологов. Кн. 1. Гл. 11. Кн. 2. Гл. 25. С. 110.

вернуться

1001

Кулаковский Ю.А. История Византии. Т. 1. С. 228—240.

1 ... 216 217 218 219 220 221 222 223 224 ... 329
Перейти на страницу:
0
Сюжет
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Атмосфера
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Главный герой
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Общее впечатление
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
Итоговая оценка: 0.0 из 10 (голосов: 0 / История оценок)