Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
Империя являлась воплощением идеи единства христианского мира, а императоры – его главы[922]. Время и фактические события, вследствие которых границы Империи постоянно изменялись и, как правило, в сторону уменьшения территорий, не смогли, тем не менее, убить имперскую идею. Она настолько глубоко укоренилась в византийском сознании, что многие императоры вели длительные и тяжелые войны, преследуя своей целью восстановление целостности некогда обширнейшей державы мира.
При св. Юстиниане Великом Империя, хотя и ненадолго, едва ли не восстановила свои прежние владения. И историк особенно отмечает то обстоятельство, что эти войны, вследствие которых от ариан были освобождены обширные территории, носили религиозный характер[923]. При последующих императорах – Ираклидах, Македонцах идея восстановления единой христианской Империи являлась неизменным мотивом внешней политики Византийских василевсов. А император Мануил I Комнин (1143—1180) гордился, когда его называли «новым Юстинианом». Он тоже мечтал о присоединении Италии к Византийской империи и даже замышлял снова сделать Рим столицей империи[924].
И надо сказать, очарование имперским идеалом было настолько велико, что под его действие подпадали даже варвары. В те времена, когда вследствие «великого переселения народов» Империя подвергалась многочисленным вторжениям со стороны диких племен, ни один из захватчиков не решался примерить на себя императорскую корону. Германский вождь Одоакр (или Одовакар), низложивший в 476 г. юного императора Западной части Империи Ромула Августа, отослал знаки императорского достоинства в Константинополь и сам стал править Италией. Но вместе с тем он инициировал обращение Римского сената к императору Восточной части Империи Зенону, в котором содержалось уверение в отсутствии необходимости для Италии «своего» царя. Таковым, по его мнению, является уже сам император Зенон, как автократор и единый самодержец всей Империи. Далее Одоакр просил даровать ему титул римского патриция и законные полномочия по управлению фактически завоеванной им страной, что и произошло на самом деле[925].
Конечно, здесь играла роль и высочайшая культура Византии, которой стремились не только подражать, но и за которой легко признавали первенство. Вообще, следует отметить, что указанная ситуация повторялась впоследствии не раз. И очень многие вожди варваров, реально способные покорить или отторгнуть от Империи значительные территории, признавали себя вассалами императора и поселялись на отведенных для них местах, постепенно становясь ромеями.
Очень живописно проявляется идея имперского универсализма в период царствования иконоборцев, когда в лице Карла Великого Империя обрела серьезного конкурента на Западе. Завоевав практически все бывшие западные владения Византии, германский король крайне заинтересовался возможностью стать во главе Империи, тем более что римские папы, активно противоборствовавшие императорам Исаврийской династии, не признавали за ними, как еретиками, царских достоинств. Вроде бы при определенном желании императорский трон можно было считать вакантным, поскольку в это время на престоле восседали св. Ирина (единоличное правление 797—802) и малолетний Константин VI (780—797). Придворные круги германского короля пространно обосновывали права Карла на занятие престола, ссылаясь на невозможность женщине стоять во главе Империи.
Первоначально возникла идея брака между дочерью Карла Великого юной Ротрудой и Константином VI. Как представляется, при реализации этого проекта вполне могла возникнуть ситуация с несколькими императорами (св. Ирина, Карл, Константин, Ротруда), впрочем, вполне типичная для византийского монархизма. Однако план воссоединения различных частей Империи был сорван в силу политических обстоятельств. Желая упрочить свой статус, а к этому времени Карл Великий при всем своем могуществе являлся по титулу всего лишь Римским патрицием[926], Германский король пошел дальше.
922
Кулаковский Ю.А. История Византии. Т. 1. С. 58—60.
923
Дилль Ш. История Византийской империи. М., 1948. С. 31, 32.
924
Дилль Ш. Основные проблемы византийской истории. М., 1947. С. 21.
925
Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. С. 165, 166.
926
Маасен Фридрих. Девять глав о свободной Церкви и о свободе совести. Ярославль, 1882. С. 84.