Божественный лик Византии

Наш епископат и Соборы нисколько не сомневались в полномочиях Русского царя регулировать сферу церковных отношений. В постановлении Собора 1660 г. так прямо и говорится: «Царю же Свою Церковь Господь преда, и закону ея поучатися день и нощь научи на устроение и вознаграждение сущим под рукою людем. Царь же Боговенчанный, паче же благочестивый, православный и христолюбивый, есть благочинный раздаватель чина. Ему, яко благочинному чина раздателю, о благочинии церковном, о боголепном православныя церкве апостольския благоустроении же пещися».

10 марта 1660 г. царь Алексей Михайлович написал грамоту в Великий Новгород князю Куракину, воеводе этого города, в которой заявляет, что ему стали известны случаи, когда местные христиане, не имеющие духовников, не считают нужным исповедоваться. Государь настаивал, чтобы все говели и исповедовались все четыре поста, а если это в силу крайней нужды невозможно, то хотя бы говели Великим Постом. Царь приказывает воеводе вместе с его подчиненными «в Новгороде, Новгородском уезде, архимандритам, и игуменам, и протопопам, и приходских всех церквей попам и дьяконам Церкви Божией пасти, закон и заповедь хранити пакожде велели».

А под Филиппов пост 1662 г. Алексей Михайлович указал всем православным христианам поститься без устали, в монастырях монахам соблюдать житие, «приличное иноческому обещанию», а также петь молебны: в понедельник – о воссоединении всех христианских Церквей, в среду – Богородице, в пятницу – о победе над супостатами.

Являлось само собой разумеющимся, что царь, как хранитель веры, обязан реагировать всей силой государственной власти на открывающиеся прецеденты. Но они же использовали церковные учреждения для наказания преступников. Очень часто цари издавали указы о направлении для смирения в монастыри, для духовного исправления, лиц, совершивших то или иное преступление. Так, в 1683 г. Рейтарский приказ рассмотрел жалобу некой матери на собственного сына, Кондрашку, который, по ее словам, водится с иноземцами, не ходит в церковь на Литургию, не крестится поправославному, ее бьет, а Бога хулит. В итоге после битья батогами Кондрашка был сослан в Симонов монастырь.

В 1687 г. был направлен в монастырь после битья кнутом некий крестьянин Степан, виновный в изнасиловании девицы. В 1691 году был послан в монастырь лжедоносчик, оклеветавший князя В.В. Голицына. Та же участь ждала москвичей за пьянство, дурное поведение и вообще «за исступление ума»[825].

Само патриаршество изначально являлось плодом царской воли, создаваясь с целью выравнивания публичноцерковного статуса Московской Руси в соответствии с ее геополитическим положением. Русская церковь, членом которой являлся последний защитник Православия, наследник Византийских императоров, не могла быть митрополией. Тем более подчиненной Константинопольскому патриарху, политически зависимому от султана «Блистательной Порты»[826]. «Характерно для московского теократического строя, что все дело о патриаршестве ведется целиком государственной властью в ее интересах и ее вдохновением»[827]. Но, конечно же, Московские цари совершенно не предполагали создавать рядом с собой параллельный орган власти, претендующий на царские полномочия.