Чому Захід панує - натепер
- Автор: Моррис Иэн Мэттью
- Год: 2014
- Язык: украинский
- Год: КЛІО
- ISBN: 978-617-7023-09-7
- Переводчик: Ольга Кочерга
- Жанр: Прочее научное
Электронная книга - «Чому Захід панує - натепер». Краткое содержание книги:
Ще 680 року, менш ніж по двадцятьох роках по вбивстві Мухаммадового кузена/зятя Алі, син Алі Гусейн підніс прапор революції проти халіфів. Коли його перемогли та вбили, переважна більшість мусульманської спільноти не поворухнула й пальцем, але через кількасот років певна фракція (shi'a) сама себе переконала, що, позаяк чинні халіфи завдячували своїм положенням вбивству Алі, вони були незаконні. Члени цієї фракції, шиїти, твердили, що кров Гусейна, Алі та Мухаммада справді забезпечувала особливе знання Бога й що лише імами, нащадки за цією лінією, могли очолювати іслам. Більшість мусульман (їх називають суніти, бо вони дотримуються звичаю, суна) з цієї оповіді посміялися, але шиїти випрацьовували свою теологію далі. У дев'ятому сторіччі деякі шиїти вірили, що лінія імамів вела до магді, месії, що має встановити на землі царство Боже.
Блискучою була ідея аль-Мамуна визнати чинного імама (пра-пра-пра-правнука Гусейна) своїм спадкоємцем і відтак зробити шиїтів своєю особистою фракцією. Це був розумний, хоча й маніпуляційний тактичний хід, що провалився лише через те, що імам через рік помер, а його син не зацікавився аль-Мамуновими маневрами. Тоді безстрашний аль-Мамун взявся виконувати план В. Деякі теоретики релігії, що їх він запросив до Багдада, під впливом грецької філософії казали, що Коран був не частиною сутности Бога, а книжкою, що її створила людина. Відтак Коран — і всі духовні особи, що його тлумачили, — підпадав під владу земного заступника Бога, тобто халіфа. Аби відбити в інших науковців бажання сперечатися, аль-Мамун заснував іракську інквізицію[224], але деякі тверді представники духівництва зігнорували його погрози й далі наполягали на тім, що Коран, власні слова Бога, переважав усе, включно з аль-Мамуном. Боротьба тяглася до 848 року, коли халіфи нарешті визнали свою поразку.
Цинізм аль-Мамунових планів А та В послабив авторитет халіфату, а тоді план С розтрощив його. Все ще не діставши релігійної влади, аль-Мамун вирішив бути менш делікатним і просто купити військову силу — буквально, торгуючи тюркськими вершниками як армією рабів. Однак, подібно до всіх попередніх владоможців, аль-Мамун та всі його спадкоємці мусили пересвідчитися, що кочівники неконтрольовні засадничо. Близько 860 року халіфи фактично були заручниками власної армії рабів. Без військової сили чи релігійної підтримки вони вже не могли збирати податки й закінчили тим, що відпродали провінції емірам — військовим урядникам, що платили певну суму, а потім залишали собі всі податки, що могли зібрати. 945 року такий емір захопив Багдад і халіфат розпався на дюжину незалежних еміратів[225].
Натоді східний та західний осередки поділилися на понад десять держав кожен, проте попри всю подібність розвалів осередків, східний суспільний розвиток далі зростав швидше, ніж західний. Пояснення знов полягає в тім, що історію роблять не імператори чи інтелектуали, а мільйони ледащих, жадібних та лякливих людей, що шукають легших, прибутковіших та безпечніших способів робити різні речі. Звичайні люди не зважали на лиха, що заподіювали їм можновладці, копирсалися в проблемах, розв'язували їх, як могли, а позаяк географічні реалії копирсання на Сході та Заході були сильно відмінні, політичні кризи в кожному з осередків мали дуже різні наслідки.
На Сході внутрішня міграція, що створила нову прикордонну смугу за Янцзи, від п'ятого сторіччя була справжнім рушієм суспільного розвитку. Відновлення об'єднаної імперії в шостому сторіччі пришвидшило зростання розвитку, а на початок восьмого сторіччя тенденція зростання була такою міцною, що витримала навіть спад, спричинений любовною історією Сюань-цзуна. Політичний хаос, безперечно, мав негативні наслідки. Різкий мінімум східного рахунку 900 року (рис.7.1), наприклад, великою мірою був результатом спустошення мільйонного Чананя ворожими арміями. Але війна здебільшого не зачіпала життєво важливих рисових полів, каналів та міст, до того ж вона могла навіть пришвидшувати розвиток, бо виганяла урядових мікрокерівників, що ускладнювали торгівлю. Нездатні в такі непевні часи наглядати за землями, що належали державі, державні службовці почали збирати гроші з монополій та податків на торгівлю й полишили повчати торгівців, як їм робити свою справу. Відбувся перехід влади з політичних центрів північного Китаю до торгівців півдня, а торгівці, звільнені від наглядачів, винаходили дедалі більше нових способів пришвидшувати торгівлю.
224
Я вже зазначав, що історики загалом називають землі між Тигром та Євфратом грецькою назвою Месопотамія, коли йдеться про часи до мусульманського завоювання сьомого сторіччя, і арабською назвою Ірак, коли йдеться про пізніші часи.
225
Халіфи проіснували в Багдаді до 1258 року, а "тіньові халіфи" протрималися в Каїрі навіть довше. Проте так само, як королі Чжоу в Китаї після 771 року до н. е., вони були лише номінальними володарями. Еміри зазвичай згадували халіфа у п'ятничних молитвах, а в усьому іншому цілковито їх ігнорували.