Начало Руси. 750–1200
- Автор: Франклин Симон, Шепард Джонатан
- Год: 2000
- Язык: русский
- Год: Дмитрий Буланин
- ISBN: 5-86007-234-1
- Переводчик: Дмитрий Михайлович Буланин
- Жанр: История
Электронная книга - «Начало Руси. 750–1200». Краткое содержание книги:
Но фасад не был и сплошной иллюзией. Конечно, претензии опережали достижения, но все-таки начинания Ярослава были и реальными, и многогранными — в градостроительстве, в законодательстве, во внедрении новой веры, в идеологическом обосновании власти династии, в усвоении и применении новых технологий. И хотя во многих отношениях замыслы князя были подражательны, в них имелось и своеобразие. Даже при самом тщательном подражании заимствованным культурным образцам неизбежно некоторое их адаптирование, так же как самый точный перевод неизбежно утрачивает оттенки оригинала и в то же время неизбежно подхватывает оттенки нового языка и нового контекста. В подобных процессах изменения носят обоюдный характер.[528] В этой главе мы наблюдали различные виды взаимодействия — и сопротивления ему — между старым и новым, между заимствованным и собственным. В итоге возник неповторимый синтез, и этот синтез, претерпевая изменения с течением времени, приобрел законченные формы, определив параметры самосознания русов, для которых правление Ярослава стало чем-то вроде золотого века. В этом синтезе переплетались черты, взятые у скандинавов, славян и «греков». Он включал в себя лингвистические, эстетические, конфессиональные и политические компоненты. Различные его элементы возникали и сливались медленно, и соединение их не было чем-то неизбежным. Все элементы синтеза были собраны воедино сознательно и преднамеренно, как результат осуществленной Ярославом программы поощрения культуры и общественной деятельности.
Естественно, что внешняя сторона выглядела изящнее сути, упаковка лучше содержимого. На самом деле все было пригнано не так ловко, как хотелось бы тем, кто занимался упаковкой. И преемникам Ярослава предстояло в этом убедиться.
Глава VII.
Ближний круг: становление политической культуры династии
(1054 — ок. 1113)
1. Клятвы и завещания
В начале повествования о событиях 1097 г. «Повесть временных лет» сообщает о торжественном семейном сборе:
«Придоша Святополкъ, и Володимеръ, и Давыдъ Игоревичъ, и Василко Ростиславичь, и Давыдъ Святославичъ, и брат его Олегъ, и сняшася Любячи на устроенье мира, и глаголаша к собѣ, рекуще: "Почто губим Русьскую землю, сами на ся котору дѣюще? А половди землю нашю несутъ розно, и ради суть, оже межю нами рати. Да нонѣ отселѣ имемся въ едино сердце, и блюдем Рускыѣ земли; кождо да держитъ отчину свою: Святополкъ Кыевъ Изяславлю, Володимеръ — Всеволожю, Давыдъ и Олегъ и Ярославъ — Святославлю, а им же роздаялъ Всеволодъ городы: Давыду — Володимеръ, Ростиславичема Перемыть ль Володареви, Теребовль Василкови". И на том цѣло ваша крьст: "Да аще кто отселѣ на кого будетъ, то на того будем вси и крьст честный". Рекоша вси:,Да будет на нь хрестъ честный и вся земля Русьская"».[529]
Если бы Иларион или Ярослав могли перенестись на пятьдесят лет вперед и присутствовать при этой сцене, они, наверное, были бы озадачены. Куда же исчез «великий каган» земли русов, «самовластец»? Что именно означает термин «отчина»? Кто эти бесчисленные князьки, раздирающие земли на части, вырывая их друг у друга? Что это за странная консультативная процедура? И кто такие эти грабители-половцы? К вящему своему недоумению Ярослав узнал бы, что отец одного из принесших клятву на кресте и сын другого пали в боях против третьего. И что едва отзвучали благочестивые речи, как еще одному участнику совета ножом выкололи глаза по приказу (или с согласия) двоих других. Это ли не славное наследие Ярослава Мудрого?
В известном смысле это было именно так. Ярослав увидел бы здесь следы того династического порядка, который он сам же и установил. С одной стороны, он понимал, что сделался единоличным правителем отчасти благодаря случаю, когда десятерых из одиннадцати его братьев уже не было на свете. С другой стороны, он стремился избежать в будущем повторения той же братоубийственной бойни, которая вспыхнула после смерти его деда, а потом и отца. Поэтому незадолго до смерти, последовавшей в 1054 г., Ярослав, судя по всему, пытался уладить дела следующего поколения. В летописи приведены слова, которые, как будто, означают его последнюю волю и завещание. Сравним их содержание с решениями Любечского съезда князей 1097 г.:
528
См., например: Franklin S. The Reception of Byzantine Culture by the Slavs // The Seventeenth International Byzantine Congress: Major Papers. New Rochelle; New York, 1986. P. 383–397.
529
ПВЛ. Т. 1. С. 170–171.