Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
Неразвитость нашего религиозного сознания, характерная как для архиереев, так и для рядовых мирян, привела к тому, что вся религия была сведена к обряду, затем обряд догматизировали и, что еще хуже, догматизировали такие обряды, которые вообще не были подтверждены ни древними книгами, ни Преданием. И москвичи с величайшей ревностью следили за тем, чтобы ни единая буква, ни единая строка в их богослужебных книгах не была исправлена или упразднена. Отсюда и такое открытое недоверие к грекам, которые еще в лице преподобного Максима Грека (память 3 февраля и 4 июля) пытались, к ужасу обывателей, исправлять книги[655].
Реакция, как известно, была моментальной и жестокой: Московские соборы 1525 и 1531 годов обвинили преподобного в ереси и сношениях с правительством Порты, отлучили от причастия Святых Даров и заточили в ИосифоВолоцкий монастырь, где условия содержания были чрезвычайно строгими. Лишь в 1551 году, после неоднократных настойчивых обращений восточных патриархов к царскому правительству, преподобного Максима перевели в относительно нормальный для пребывания ТроицеСергиев монастырь. В 1556 году он отдал Богу душу.
С другой стороны, нельзя забывать, что в массе своей приезжавшие в Москву за финансовой помощью восточные христиане являли нашим предкам возмутительные нравственные качества: они лгали, подделывали титулы и документы, торговали сотворенными их же руками «мощами» святых, доносили друг на друга, жульничали. А попутно весьма скептически, хотя и не безосновательно, отзывались о чистоте и каноничности русского богослужения. Нелюбовь к грекам у нас дошла до того, что позднее, уже при царе Феодоре Алексеевиче (1676—1682), им вообще был запрещен въезд в Московское царство. И хотя это была крайняя и временная мера, она достаточно красноречиво демонстрирует настроения русских людей и властей предержащих[656].
Незадолго до описываемых событий как гром среди ясного неба пришло известие, что на Афоне греческие монахи сожгли русские богослужебные книги, найдя их неканоничными с точки зрения содержания[657]. Разумеется, теплоты в отношениях с греками данная новость не добавила. По этой вполне объяснимой причине (а ведь на Руси не была еще забыта ФеррароФлорентийская уния) многие русские не желали принимать византийскую религиозную культуру, не имея, однако, возможности создать свою собственную.
В итоге русский клир разделился на две группы (партии), посвоему понимавших исторический путь богоизбранной России (в ее богоизбранности как раз никто не сомневался), никак, разумеется, организационно не оформленные, которые можно условно назвать «империалистами» и «националистами». Епископат в массе своей мечтал о кресте на куполе Святой Софии, а «боголюбцы» полагали спасение Православия в искусственном обособлении «Святой Руси» от греков; о латинянах, понятно, и говорить не приходилось – все было ясно и так. Кроме того, при царе Михаиле Федоровиче (1613—1645) проявились значительные практические расхождения. «Националисты» в массе своей вообще не предполагали сверки русских богослужебных уставов, находя их единственно верными. Современные им греческие книги они искренне считали не согласными с древними образцами, а потому еретическими. Если уж и возникали вопросы к множеству мелких ошибок, допущенных в течение веков при переписке уставов, то максимум что требовалось – исправить их по славянским первоисточникам.
Напротив, «империалисты» обращали свой взор к византийским уставам, и их отношение к грекам было более терпимым, а порой даже восторженным, для чего имелись свои причины. Греки не переставали демонстрировать всему миру свое привилегированное положение во Вселенской Церкви. И для того, чтобы Московское царство заняло принадлежащее ему «по праву» место, считали епископы, необходимо получить признание со стороны греков в истинности той веры, которую исповедовали русские. Разумеется, эта цель становилась недостижимой после объявления войны греческим книгам.
655
Суворов Н.С. О происхождении и развитии русского раскола. С. 14, 15.
656
Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях//Каптерев Н.Ф. Соч. В 2 т. Т. 1. М., 2008. С. 55, 255, 256.
657
Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX–XVII вв. С. 393.