Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
Глава II. Величие «Третьего Рима» и нищета нашего образования
Возможно, с негативными оценками реформ Петра Великого можно было бы согласиться, если бы эпоха Московской Руси являлась образчиком «симфонии властей», как нам это силятся доказать. Но скажем откровенно: обращения былых славянофилов и их современных преемников к Московской «Святой Руси», как к представляемому феномену, не вполне тождественному со своим действительным образом, изобилуют многими недостатками и главным из них – предвзятой односторонностью, восторженной идеализацией прошлого. Созданная их старательными усилиями история допетровской Руси слабо коррелирует с фактами, если после изучения блистательных картин из жизни воцерковленной Руси мы перейдем к осмыслению наших недостатков.
Безусловно, Православие вошло в душу русского человека раз и навсегда. Религия господствовала в стране; Киевская, а затем Московская Русь без всяких сомнений являлась теократическим государством. В русских городах строились богатые церкви и монастыри, по улицам во множестве стояли часовни и иконы с зажженными свечами, перед которыми прохожие клали земные поклоны, – все это было. Желание отдать жизнь за веру являлось доминирующим мотивом человеческой деятельности в массе народа; Православие стало всем для русского человека. На Руси торжествовало христианское начало правообязанности (а не революционная идея борьбы за личные права), развивалось местное управление, действовали чрезвычайно эффективные Земские соборы и мудрая Боярская дума. Существовало разветвленное законодательство, Господь даровал Русской церкви немало мудрых кормчих, великих святителей и величайших подвижников веры – все это тоже было.
Правда и то, что, едва залечив раны «Смутного времени», Россия тут же публично озвучила свои претензии на историческую роль последнего защитника Православия, Третьего Рима. Попутно начался процесс возвращения старинных русских земель, отобранных в годы лихолетья Польшей. Завязалась тяжелая, разорительная, перманентная Русскопольская война, длившаяся с перерывами почти 30 лет – до 1667 года. И лишь в 1686 году был заключен «вечный мир», свидетельствующий о тотальном поражении тысячелетнего врага России и предвосхитивший последующее территориальное разложение Польши.
Весьма примечательно, что в 1655 году Алексей Михайлович стал официально именоваться «самодержцем» и в скором времени существенно расширил царскую титулатуру, которая отныне звучит следующим образом: «Царь всея Великия, Малыя и Белыя Руси и самодержец, великий князь Литовский, Волынский и Подольский». Нюанс, однако, состоял в том, что часть указанных земель находилась еще под Польской короной, и заочное приобщение их к Московскому царству недвусмысленно показывало всем, что государь мыслит о большем, чем владеет в настоящую минуту[634].
Но на самом деле планы Московского царя и священноначалия Русской церкви были еще шире: разбив поляковлатинян, обратиться в сторону Балкан, помочь славянским народам, находившимся под игом турок, и, оттолкнувшись оттуда, совершить прыжок на Восток, дабы освободить православные патриархаты, откуда некогда пришла на Русь христианская вера. И его мысли не оставались тайной для священноначалия Восточной церкви, которое всячески стремилось реализовать эту идею. Так, в 1653 году в Москву прибыл бывший Константинопольский патриарх Афанасий III Пателларий (1634, 1635, 1652). Он настоятельно советовал царю начать войну с турками, овладеть Константинополем и взойти на Константинопольский престол. Разумеется, это было далеко не единичным прецедентом. Православные греки засы́пали Московского царя посланиями, в которых, сравнивая его с Александром Македонским, умоляли возглавить борьбу против Османской Порты. Их призывы не остались неуслышанными: Россия неоднократно пыталась договориться с европейскими державами, чтобы заключить союз против Порты, и подчеркивала в дипломатической переписке необходимость вызволить греков и всех христиан изпод турецкого ига[635].
634
Крамер А.В. Раскол Русской церкви в середине XVII века. СПб., 2011. С. 56.
635
Кобзарева Е.И. Россия в Вестфальской системе. 1648—1686 гг.//От царства к Империи. Россия в системе международных отношений. Вторая половина XVI – начало XX века. М.—СПб., 2015. С. 83, 88, 89.