Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres]

«Русский космизм», представленный именами И. Сеченова, В. Вернадского, К. Циолковского, Н. Федорова, А. Чижевского и других крупнейших мыслителей, стремился преодолеть дуализм декартовской традиции в осмыслении противостояния человека и природы, индивида и мира. Увидеть человека в единстве с природой, со всем сущим в бытии, постичь его как центр и средоточие мироздания – вот основополагающая идея данного этико-философского подхода. Если предшествующая научная традиция как бы увеличивала удельный вес расщепляющего, аналитического знания, все больше отодвигающего человека от непосредственной, целостной связи с бытием, то в России со второй половины позапрошлого столетия начинает складываться – в противовес – традиция синтезирующей мысли, объединяющая человека и мир, стремящаяся избежать сложноопосредованных способов познания каждой из этих равноправных величин.

Такое понимание бытия вызвало к жизни в русском искусстве и совершенно своеобразную к а р т и н у м и р а, не учитывать которую в мировой культуре никак нельзя. И феномен русской литературы, русского героя, русского автора немыслимы без учета того воздействия, какое на них оказала эта новая нравственно-философская картина мира. Современный исследователь замечает о ситуации, к приведшей к оформлению данной концепции: «В середине XIX века возникло иное умонастроение, и ему суждено было спустя несколько лет сыграть выдающуюся роль в появлении новой традиции, которая служит сегодня основой другой, совсем не ньютоновской картины мира, возвращающей нас на новом витке познания к воззрениям древних греков, представлению о единстве космоса, то есть природы и человека. Но это, конечно, не просто возвращение. Оно обогащено приобретениями опыта, использовавшего научный метод. Постепенно человек снова становится действующим лицом, неотделимым от космоса, его составляющей. И теперь он изучает природу «изнутри», не как наблюдатель, а как участник событий, понимая, что даже изучение способно влиять на их ход, сознавая свою причастность к процессам, протекающим в космосе. Такое умонастроение получило название русского космизма… Это очень важный вклад в сокровищницу европейской культуры, вклад, к сожалению, малоизвестный не только широкой публике, но и специалистам, причем как за рубежом, так и у нас в стране» [10, 79]. (В последнее время работы С. Семеновой, Н. Корниенко, А. Минаковой, А. Гачевой во многом заполнили эту лакуну в исследовании явлений русского космизма).