Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres]

В подобном развитии идеи жизни как одной из коренных философских в шолоховском мире напрямую проявляет себя этнотрадиция, свойственная русской культуре (как философии, так и художественному творчеству).

Шолохов наследует самым основам русского сознания, представляющим собой онтологическое единство философской, религиозной и художественной парадигм. «Литературоцентризм» русской философии, особый способ философствования, выраженный в русском православии, торжество смыслосодержащего слова над силлогическими умозрительными конструкциями – все это нашло выражение у Шолохова в его философии бытия.

Эта философия являет собой процесс взаимопроникновения друг в друга отвлеченного суждения и конкретного ощущения и понимания жизни. Это было обозначено еще у славянофилов как «живое знание», не скованное ограничениями концепций, теорий и всевозможных отвлеченных построений. Наиболее ясной и адекватной формой выражения этого знания, как отмечалось выше, выступает с л о в о и прежде всего слово х у д о ж е с т в е н н о е. Опора на духовные ресурсы русского языка дала у Шолохова удивительный результат, и именно в области создания «мыслеобразов» (выражение Г. Гачева) и их нового содержания.

Отсюда, развивая эту самобытность русской мысли, стало возможным столь свободное совмещение шолоховских художественных идей с самыми различными явлениями русского искусства – от древнерусской до начала ХХ века. По большому счету Шолохов стал одним из крупнейших русских философов прошедшей эпохи, так как он придал русскому слову новый смысл, обогатил его новым содержанием, позволившим выразить через него самые серьезные и глубокие вопросы существования русского народа в период революций и исторических потрясений. Он дал – и именно философски – ответ о причинах, целях, содержании, идеалах движения народа через самые сложные, может быть, этапы его судьбы. Также шолоховский человек предстал перед читателем не просто одним из свидетелей совершающихся коллизий и переворотов всего прежнего уклада мировой истории, но – прежде всего – как «очарование человека», эманация его лучших качеств, идеального состояния души.

Философски Шолохов уточнил представление о том, куда и как может двигаться человек, проходящий через исторические испытания «нечеловеческой силы». Опора такого человека на народно-духовное представление о нравственности, о достоинстве человека, понимание правды существования как п о л н о е выражение себя – без остатка – в предложенных историей обстоятельствах, прометейство шолоховского человека – это и есть итог философии человека, подведенный писателем, в определенной степени его завещание для человечества, находящегося в ситуации постмодернистского кризиса.