![Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/8/5/2/3/sholohov-estetika-i-mirovozzrenie-litres-download.jpg)
Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres]
- Автор: Костин Евгений Александрович
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-077-5
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres]». Краткое содержание книги:
В новой работе автор демонстрирует художественно-мировоззренческое единство творчества М.А. Шолохова. Впервые в литературоведении воссоздается объемная и богатая картина эстетики писателя в целом. Читатель, может быть, неожиданно для себя увидит нового Шолохова: писателя со сложной картиной мира, художественно изощренного, удивительно правдивого и истинно народного.
Идеал, гуманизм, оригинальная философская мысль писателя, эстетические категории трагического, катарсиса, комического, хронотопа и ряд других анализируются в книге Е.А. Костина. Особый интерес представляют рассмотренные исследователем острые вопросы революции 1917 года в связи с развитием русской цивилизации в XX веке.
Книга выходит в юбилейный для писателя год (115 лет со времени рождения) и предназначена для самых широких слоев читателей, которых продолжают заботить судьбы России и ее культуры сегодня.
Философское начало у Шолохова больше связано с духовными основаниями народной жизни, нежели с каким-либо силлогистическими конструкциями, какие необходимо логическими же способами обосновывать. Духовное начало разлито в текстах Шолохова как естественная среда осуществления всякой деятельности человека, всех его поступков. Несмотря на то, что главное внимание художника направлено на жизнь народа в целом, он, безусловно, исходит из явного принципа антропоцентризма. Одна населенность громадным числом персонажей «Тихого Дона», где каждый, подчас и безымянный, герой обладает своей физической, языковой, человеческой оригинальностью, ясно подтверждает это. Но принимается и оправдывается эта индивидуальность только в составе целого. Психологическое и нравственное раскрытие человека в произведениях Шолохова имеет безусловно философско-онтологическое содержание. Представление о человеке как одной из главной ценности бытия у Шолохова дано самым непосредственным образом; подчас он доверяет суждения о человеке второстепенным, но важным с этой точки зрения героям – деде Гришаке, Прохору Зыкову, безымянным старикам и старухам.
Удивительным образом Шолохов реализует в своем творчестве ту самую философию всеединства, о которой размышляли русские философы начала века – соединенность всего со всем, в которой нет незначительного и случайного, во всем обретается свой смысл и предназначение.
«Русская философия предпочитает иметь дело с самим бытием» [10, 10], – замечает исследователь. И именно так у Шолохова. Невозможно вообразить, чтобы в его мире отвлеченное, выдуманное суждение взяло вверх на реальностью, над правдой бытия. Поэтому для Шолохова предстают нежизнеспособными надуманные схемы и суждения, высказываемые рядом героев, как правило, из интеллигентской среды.
Философия бытия у Шолохова представлена в воспроизведении глобальных проблем жизни всего народа. Таких, к примеру, как категории в о й н ы и м и р а и их философская интерпретация. Эти категории трактуются автором «Тихого Дона» достаточно широко. Они включают в себя и четкий социальный смысл, и конкретно-историческое, и общечеловеческое значение. В пределах проблем войны и мира художник выясняет по сути философский вопрос о трагической расколотости бытия на крутых поворотах национальной истории. Шолохов описывает ситуацию расколотой целостности бытия народа и жизни в целом. Ответить на данный философский вопрос, не опираясь на определенные универсальные представления, невозможно.
Эта целостность является необходимым условием и единственным основанием для продолжения жизни как отдельных героев, так и всего народа. Повторяющееся в «Тихом Доне» выражение – «неимоверные запустение и разруха» многократно подтверждается соответствующими образами-картинами – от невспаханной, неподнятой по весне земли, разрушенных куреней до гибели и исчезновения человека. Однако у Шолохова оно тут же снимается другими суждениями: «Торжествующая жизнь брала вверх», или – «Незримая жизнь, оплодотворенная весной, могущественная и полная кипучего биения, разворачивалась в степи».
Эпопея невозможна без постановки вечных философски-фундаментальных проблем бытия – жизни и смерти, войны и мира. Однако, что же создает полноту (в философском смысле) постановленной в «Тихом Доне» проблемы м и р а? Ведь там почти все – в о й н а, за исключением лишь первой части произведения. В третьей книге романа есть эпизод перехода за Дон казаков, бегущих от наступающих частей Красной армии. Перехода всем миром. Эпический строй этого отрывка воссоздает как бы библейское переселение народов. Здесь и старик, везущий с собой все свое имущество, у него опоросилась свинья на арбе, но он с нею не расстается; здесь и молодая мать, кормящая грудью ребенка; и пирующие по-древнему на берегу реки старики и т.п. В эпизоде в равной степени даны ноты драматические и комические, но несмотря на все людские злоключения, мы видим, чувствуем – жизнь продолжается.
На протяжении всего произведения мы встречаемся с философским мотивом, который усиливается к концу повествования: человеческому страданию и смерти противопоставлена вечная, не обращающая своего внимания на человека «равнодушная природа». Вспомним описание похорон второстепенного по сути героя романа Валета и то, чем завершает Шолохов эту сцену.
– «Вскоре приехал с ближнего хутора какой-то старик, вырыл в головах могилки ямку, поставил на свежеоструганном дубовом устое часовню. Под треугольным навесом ее в темноте теплился скорбный лик божьей матери, внизу на карнизе навеса мохнатилась черная вязь славянского письма: