Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
49:1-6 Второй текст о «рабе Господа». Оформлен в виде монолога «раба Господнего».
49:2 Он уста мои сделал — как острый меч… — Пророки Ветхого Завета часто сравнивают свое служение с битвой, ср. Иер 1:10; ср. также Мф 10:34.
49:3 …Израиль… — Отождествление «раба Господнего» с Израилем неожиданно в контексте стт. 5-6, где «раб Господа», безусловно, не народ, а человек, избранный Господом. Возможно, слово «Израиль» здесь — позднейшая вставка; «Израиль» отсутствует в одной из кумранских рукописей (4QIsd), однако остальные кумранские рукописи, древние переводы и Таргум слово «Израиль» содержат, как и масоретский текст. С другой стороны, необязательно предполагать, что местоимение «ты» в прямой речи Господа адресовано пророку, т. е. Господь сообщает избраннику Свои слова, адресованные не ему, а Израилю. Таким образом, в этой главе речь идет о двух рабах Господа — об избраннике, которого Господь призвал по имени с самого рождения, и об Израиле. Наконец, возможна и следующая интерпретация этого места. Пророк Иезекииль триста девяносто дней лежит на левом боку и сорок дней на правом. Так он несет на себе грехи Израиля и Иудеи, причем каждый день этого мучительного действа соответствует году (Иез 4:4-6). Таким образом, пророк символизирует собою Израиль и Иудею. Совершает Иезекииль (как и другие пророки) и иные символические действия, зримо иллюстрируя собою судьбу народа Божьего (например, Иез 4:9-12; 12:5-12). Быть может, такое же отождествление имеется в виду и здесь: пророк символическим образом воплощает в себе весь Израиль. В этом случае слово «Израиль» в предложении «Ты — раб Мой Израиль» не обращение, а часть сказуемого.
49:6 …остаток Израиля… — Дословно масоретский текст переводится: «сохраненные [Господом] из Израиля». Септуагинта и Таргум переводят: «израильская диаспора».
49:6 …Я также сделаю тебя светом для народов… — Избранник Господа наделяется здесь мессианскими чертами, ср. 42:6; Иер 1:10.
49:7 …тому, кто позором покрыт… — Перевод по кумранской рукописи 1QIsa; греческие переводы Аквилы, Симмаха и Феодотиона, а также Пешитта, поддерживают кумранский вариант. Кому адресованы пророчества в стт. 7-8? Многие комментаторы полагают, что речь идет о царе Персидской империи Дарии I. Дарий занял престол в результате заговора, будучи представителем боковой линии Ахеменидов («позором покрыт»). Начало его правления сопровождалось множеством восстаний в различных областях Персидской империи («в презрении у народов»), однако все они были жестоко подавлены («увидев тебя… владыки будут падать ниц»). Именно при Дарии было возобновлено и успешно закончено восстановление Иерусалимского храма (Езд 4:24; 6:1-22).
49:7 …кто в презрении… — Перевод по конъектуре, в пользу которой говорит Септуагинта; в масоретском тексте: «презирающему».
49:12 …из земли сиенцев! — Перевод по кумранской рукописи 1QIsa; в масоретском тексте: «из земли синов». Сиéна — самый южный город Древнего Египта, совр. Асуан. Близ Сиены, на нильском острове Элефантина, существовало военное поселение еврейских наемников (с VI в. до н. э.).
49:17 …твои сыновья… — В кумранских рукописях содержится чтение: «твои строители»; это чтение поддерживают Септуагинта, Вульгата и Таргум. В этом случае имеются в виду Шешбацар, Зоровавель и их соратники, о которых повествует книга Ездры.
49:24 …к угнетателю… — Перевод по кумранской рукописи 1QIsa, а также с учетом Вульгаты и Пешитты (и по аналогии со следующим стихом); в масоретском тексте: «к праведнику».
50:1 Разве есть письмо о разводе у матери вашей… — Дословно: «где письмо о разводе матери вашей?» Согласно Втор 24:1, если мужу не нравится жена, он должен дать ей «письмо о разводе» (т. е. документ, удостоверяющий развод) и отослать ее из своего дома. В данном стихе Иерусалим сравнивается с женой, Господь — с мужем, а народ Израилев — с их детьми. Жена (Иерусалим) изгнана мужем (Господом), но не Господь инициатор развода; причина этого развода — непокорность Израиля, которая фактически и есть разводное письмо. Но Господь может все («Я грозно восклицаю — и пересыхает море… и т. д.», ст. 2), в том числе может сделать развод несуществующим. Пророк Иеремия говорит о том, что развод Господа (мужа) с Его народом (женой) будет прекращен по воле Господа (Иер 3:1).