Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
39:6 …все, что скопили твои предки, будет увезено в Вавилон… — Это произошло в 586 г. до н. э., когда после двухлетней осады Иерусалим пал под натиском вавилонского войска, см. 4 Цар 25.
39:7 И твои потомки — отпрыски твоего рода — будут взяты в плен… — Первым иудейским царем, уведенным в Вавилон, был Иехония. Его пленение произошло в 597 г. до н. э. после первого взятия Иерусалима вавилонянами, за одиннадцать лет до окончательного разрушения города. Тогда же произошла первая массовая депортация иудеев в Вавилон. Среди первой волны депортированных был пророк Иезекииль. С этого момента начинается Вавилонский плен, продлившийся до того времени, когда Вавилоном завладел персидский царь Кир II Великий (539 г. до н. э.).
40:1–55:13 Главы 40–55 в научной литературе часто называют «Девтероисайя» («Второисайя»). Они предсказывают возвращение пленных иудеев из Вавилона и говорят об этом как о торжестве Господа. Исторический контекст этих глав — разгром Вавилонского царства Киром II Великим. Таким образом, в этой части книги пророка Исайи речь идет о событиях, которые произошли более чем через 150 лет после жизни пророка.
40:2 Ласково говорите с Иерусалимом… — Дословно: «говорите к сердцу Иерусалима», ср. это же выражение в Быт 34:3; 50:21; Руфь 2:13; 2 Пар 30:22.
40:2 …отбыл он свою повинность… — Или: «отбыл он срок своей военной службы». Возможно, пророк вкладывает в эти слова определенный теологический смысл: если раньше, во времена израильских царей, Иерусалим был крепостью и должен был вести войны, то отныне, после плена и гибели государственности, его роль станет иной.
40:3 Голос взывает: «Приготовьте в пустыне дорогу Господу…» — В Септуагинте синтаксическое деление стиха другое: «Голос кричащего в пустыне: „Приготовьте дорогу Господу“». Именно в таком виде этот текст цитируется в Новом Завете: Мф 3:3; Мк 1:3; Ин 1:23.
40:3 …в степи… — Многие комментаторы полагают, что это путь для переселенцев, которые возвращаются из Вавилонского плена и которых ведет сам Господь. Однако евр. слово аравá, которым здесь обозначена степь (см. прим. к 35:1), указывает на то, что дорогу следует проложить к юго-востоку от Иерусалима; переселенцы из Вавилона или Египта по такой дороге возвращаться в Иерусалим не могут. Скорее здесь речь идет о возвращении в Иерусалим самого Господа (ср. 63:1-6), который ранее покинул этот город, см. Иез 9–11. Это возвращение Господа символизирует готовность каждого человека обратиться к Богу и принять Его.
40:6-8 Этот диалог между «голосом с неба» и пророком напоминает «посвящение в пророки». Ср. гл. 6; Иер 1; Иез 2.
40:6 Я спросил… — Перевод по кумранской рукописи 1QIsa (этот вариант поддерживается Септуагинтой и Вульгатой); в масоретском тексте: «Он спросил».
40:6 Все люди — лишь трава, красота их — как цветок полевой. — Перед всесильным Богом, ср. Пс 36:2; 101:12; 102:15-16; 1 Пет 1:24. Эти слова, а также следующие стт. 7-8 принадлежат «голосу с неба». Словом «люди» здесь переведено евр. басáр, буквально означающее «плоть», «мясо». Часто это слово употребляется именно по отношению к людям, чем подчеркивается телесная, смертная природа человека. Перевод «красота» во втором полустишии — предположительный. Возможны иные понимания евр. хасдó: наиболее распространенный вариант — «слава» (так переведено в Септуагинте и Вульгате) или же «сила». Наконец, возможна интерпретация «верность», и тогда речь идет о том, что верность людей договору с Господом недолговечна.
40:10 Вот идет Господь Бог… — Возвращение Господа в Иерусалим описывается как триумфальное шествие царя-победителя.
40:13 Кто направлял Дух Господа… — Возможно несколько иное понимание: «кто измерил…» или «кто познал…» (именно так переводит Септуагинта).
40:13 …и советы Ему давал? — Вероятно, в момент сотворения мира. Все это риторические вопросы, ответ на которые — «никто». Воля Господа не зависит ни от кого и ни от чего. Возможно, однако, и отнесение этих вопросов к сфере настоящего времени: «кто может дать Ему совет?» Этот и следующие стихи живо напоминают многие пассажи из книги Иова (см., например, Иов 38:2–39:30).
40:19-20 В предыдущем стихе задан риторический вопрос: кого или что можно уподобить Богу? Здесь автор предлагает, явно с насмешкой, ответ: быть может, идола? Сатирическое описание изготовления идола, начавшись здесь, продолжается в 41:6-7; 44:12-17 и 46:6-7.