Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
4:8 Для кого же тружусь я и лишаю свою душу счастья? — Эти слова находятся в некотором противоречии со стихами 2:18-22, в которых Экклезиаст сокрушается о том, что все труды после смерти достанутся другому. Таким образом, оба случая (оставление нажитого тяжким трудом потомкам и труды исключительно для себя) не приносят человеку радости.
4:8 …тягостная работа. — Букв.: «злая забота»; в 5:13 то же словосочетание (инйáн ра) имеет значение: «неудача», «злая судьба».
4:9 Двоим лучше, чем одному, ибо их труды будут вознаграждены. — Вероятно, здесь и далее, в стт. 10-12, Экклезиаст говорит о супружестве.
4:10 А если упадет одинокий и некому его поднять? — В Септуагинте, Вульгате и в части евр. рукописей содержится чтение: «Но горе одному, когда упадет он и некому его поднять!»
4:13 …бедный… — Или: «незнатный».
4:14 Юноша вышел из темницы и стал царем, хотя и родился бедняком в царствование того. — Во время царствования старого и глупого царя, см. предыдущий стих. Многие комментаторы предполагают, что здесь содержится намек на конкретные исторические события. Какие это события и кто сей юноша, а кто старый глупый царь — на этот счет выдвигались самые разные предположения: Иосиф и фараон, Давид и Саул, Астиаг и Кир. Но, возможно, главное содержание стт. 13-14 не в исторической конкретике, а в той мысли, которая высказывается в Книге Притчей несколько раз: «умный раб будет господином», ср. Притч 17:2. Допустимо принципиально иное понимание евр. текста, которое подтверждается Вульгатой и переводом Симмаха: «Бывает так, что один даже из тюрьмы выходит на царство, а другой, хоть и рожден в царском достоинстве, становится нищим».
4:15 И увидел я, что рядом с каждым из живущих, пока он ходит под солнцем, идет ребенок, который займет его место. — Обычно эта строка понимается как продолжение рассказа о юноше и царе и переводится по-другому: «И увидел я, как весь народ, живущий под солнцем, был с тем юношей, который занял место царя».
4:16 Бесчислен народ, не счесть и тех, кто жил прежде… — Традиционное понимание евр. текста иное: «нет числа людям, которые жили прежде», т. е. «бесчисленный народ» — это и есть люди, жившие в прошлом. Такое прочтение подтверждается Септуагинтой и Вульгатой.
4:17 Ступай осторожно… — Смысл этого словосочетания: «поступай обдуманно», «сторонись зла», ср. Пс 118:101 и др.
4:17 …Божий дом. — Евр. бет-ха-элохим; так в Ветхом Завете именуется Иерусалимский храм в эпоху после Вавилонского плена, см. Езд 3:8; 6:22; 8:36; 10:1, 6 и др.
4:17 Лучше приходить туда и слушать… — Глагол шамá «слушать» часто имеет значение «повиноваться» (ср., например, 1 Цар 15:22), поэтому общий смысл высказывания: «в Храм следует идти с готовностью повиноваться».
4:17 …чем приносить жертву, как глупцы. — Злом является не жертвоприношение само по себе, а жертвоприношение, совершаемое глупцами. Поскольку далее речь идет о поспешных обетах (5:3-6), возможно, что и здесь имеются в виду жертвы, которые глупцы совершают по обету. Слово «глупец» (кесил), как и во всей ветхозаветной литературе Премудрости, обладает ярко выраженным этическим смыслом: это не только глупый, но еще и ничтожный, негодный, подлый человек.
4:17 Они неразумны и потому творят зло. — Или: «Они не понимают, что творят зло» (так в Вульгате).
5:2 От множества забот приходят сновидения. Где много слов, там говорит глупец. — Не совсем ясно, о каких сновидениях идет речь и как две половины стиха связаны между собою. Вероятно, общий смысл высказывания следующий: «Спутник тяжких трудов — забытье, спутник многословия — глупость». С другой стороны, евр. халóм («сон») может означать также «пустые мечтания» (ср. 5:6) или «пророческие сновидения». Известно, что в Древнем мире широко были распространены практика гаданий по снам и вера в их вещую силу. Существовал особый разряд пророков-сновидцев, которые специализировались на предсказании будущего по собственным снам (ср. Быт 28:11-16; 37:5-8; 41:1-8; 3 Цар 3:5-15; Дан 2:3-9; 7:1-27 и др.). Вера в сновидения и сновидцев нередко осуждается в Ветхом Завете (см. Втор 13:1-3; Иер 29:8-9; Сир 34:1-7; Иуд 1:8).
5:3 Дав Богу обет, не откладывая исполни. — Эти слова с небольшими отличиями совпадают со Втор 23:22. Подобные высказывания встречаются во многих литературах Древнего Ближнего Востока, ср. также Притч 20:25.