Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
1:7 …но море не переполняется… — Как никогда не переполняются человеческий глаз и ухо, см. следующий стих. Схожая мысль о том, что море, несмотря на обилие впадающих в него рек, не переполняется, встречается у Аристофана (Облака, I, 1294).
1:7 …где бежали потоки, там побегут они вновь. — Иное понимание евр. текста, подтверждаемое Вульгатой, Симмахом и Таргумом: «к тому месту, откуда текут реки, туда же они возвращаются, чтобы течь вновь». Вероятно, за этим образом стоит не идея круговорота воды в природе, а древнее представление о том, что все реки берут свое начало из мировой водной стихии, окружающей со всех сторон землю, и туда же они впадают.
1:8 Все дела утомляют — не перескажешь всего. — Другая интерпретация евр. текста: «слова утомительны» (ср. 12:12) или же: «все слова истомлены, истрепаны», т. е. все уже было когда-то и кем-то сказано (ср. 6:10), но тем не менее всего пересказать невозможно.
1:9 …и нет ничего нового под солнцем. — Идея об отсутствии «новизны» в нашем мире, а также утверждения о полной цикличности времени — все это явным образом противоречит библейскому представлению о священной истории, имеющей свое начало и свой конец, состоящей из определенных событий, «узловых моментов», каждый из которых уникален и нов для своего времени (обетование Аврааму, Исход из Египта, завоевание Ханаана, становление и гибель национального государства, весть о пришествии Спасителя, грядущий суд и конец истории и многое другое). Именно поэтому в библейской картине мира «новое», «нечто ранее невиданное» занимает важное место в проповеди пророков, апостолов и самого Спасителя, см. Ис 43:19; 65:17; 66:22; Иер 31:31; Иез 36:26; Мф 26:29; 2 Кор 5:17; Откр 21:1, 5 и др.
1:11 Уже не помнят ушедших, а тех, что придут потом, не вспомнят… — Или: «Не помнят о прошлом, и о том, что будет, не вспомнят…»
1:12 Я, Проповедник, был царем над Израилем в Иерусалиме. — Согласно легенде, изложенной в Талмуде, Соломон в конце жизни отказался от царской власти. Однако глагольную форму в этом предложении можно понимать и в значении настоящего времени, т. е.: «Я есмь царь над Израилем». В Септуагинте: «я стал царем над Израилем».
1:14 …всё — погоня за ветром. — Перевод евр. словосочетания реýт рýах, которое встречается в книге Экклезиаста множество раз и является одним из центральных ее образов, см. 2:11, 17, 26; 4:4, 6; 6:9 (в 1:17 и 4:16 вместо реут употреблено однокоренное райóн, однако в современных переводах это небольшое лексическое отличие никак не отражается). Оба слова, входящие в состав данного выражения, многозначны. Реут можно понимать в значении «страстное желание», «стремление», ср. также Притч 15:14 и прим. к этому стиху. На такой интерпретации основан перевод «погоня за ветром». Другое возможное значение евр. реут — «пастьба», «выпас», тогда общий смысл высказывания: «все — пастьба ветра» (т. е. бессмысленное и бесплодное занятие), ср. Ос 12:1, где говорится, что «Ефрем пасет ветер». И, наконец, еще одна возможная интерпретация этого слова: «томление», «страдание». При таком понимании выражение может быть переведено как «всё — томление духа», поскольку второе слово руах обозначает собой как «ветер», так и «дух». Именно такой вариант отражен в Синодальном переводе. Указанная многозначность («погоня за ветром», «выпас ветра», «томление духа») хорошо ощущалась еще древними читателями, о чем имеются свидетельства в комментариях к данному стиху блаженного Иеронима. Скорее всего, возможность нескольких пониманий является частью авторского замысла и представляет собой характерную для библейской поэзии игру слов.
1:15 Кривое нельзя исправить… — Дословно: «нельзя выпрямить». Эта же мысль повторяется в 7:13.
1:16 …я превзошел величием и мудростью всех, кто владел Иерусалимом раньше. — В 3 Цар 10:23 сказано, что Соломон превзошел богатством и мудростью всех царей земли.
1:17 …чтобы познать, где мудрость, а где — безумство… — Блаженный Иероним в своих комментариях к этому месту замечает: contraria contrariis intelliguntur — «противоположное противоположным постигается»; об этом же говорится в 2:12; 7:25.
1:17 …и глупость. — Евр. слово сихлýт с начальной буквой שׂ (син) означает «ум», «разумение»; именно такая интерпретация отражена в Септуагинте. Однако большинство современных комментаторов считает, что в евр. тексте имеет место ошибка переписчика и исходное чтение здесь — сихлут «глупость» с начальной буквой ס (самех), как в других местах у Экклезиаста, см. 2:12; 7:25; 10:13.