Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
17:16 К чему глупцу трясти мошной? — Дословно: «зачем деньги в руке глупца?» Общий смысл стиха: «ни за какие деньги глупец не купит мудрости».
17:17 Любовь друга — на все времена, и брат рожден, чтобы с братом беду разделить. — В 27:10 содержится противоположное утверждение («не ходи в дом брата в день беды»), но в данном стихе верный друг уподобляется брату (такое же сравнение друга и брата содержится в Пс 34:14). Многие комментаторы, однако, видят здесь все-таки некоторое противопоставление друга и брата. Первый любит всегда, а второй — только во время беды (т. е., по мысли автора книги Притчей, в остальное время с братом возможны ссоры).
17:18 Безрассудный тянет руку… — Здесь имеется в виду жест при заключении договора, когда партнеры хлопают друг друга по рукам (ср. русское выражение «ударить по рукам»), см. также прим. к 6:1. Таким образом, речь в этой строке идет о том же, о чем говорится в следующей — о клятвах и поручительстве.
17:19 …кто превозносится — накличет падение. — Дословно: «кто делает высокими двери свои». В Септуагинте: «кто делает высоким дом свой». Вероятно, речь здесь идет о желании богатого глупца превзойти соседей размерами и убранством жилища. Поскольку в Мих 7:5 евр. пéтах («двери», «вход») имеет значение «уста», многие комментаторы предлагают и здесь видеть тот же смысл, а всю строку интерпретировать как «кто заносчиво говорит, накличет падение».
17:21 …не порадуешься дури собственного сына. — Дословно: «отец глупого не радуется».
17:22 Радость на сердце… — Во многих случаях изречения в книге Притчей связаны между собой каким-то одним словом или понятием, о котором с разных точек зрения говорится на протяжении нескольких стихов. В данном случае таким связующим звеном между стихами 21 и 22 является слово «радость»: в ст. 21 говорится, что «отец глупого сына не порадуется», а в ст. 22 речь снова о радости: «радость на сердце — лучшее лекарство».
17:22 …а угнетенный дух иссушает тело. — Букв.: «кости», см. прим. к 15:30.
17:24 Проницательный взор обращен к Премудрости… — Дословно: «перед лицом разумного — мудрость». Смысл этих слов может быть двояким: с одной стороны, разумный не сводит глаз с мудрости, с другой — сама мудрость никогда не скрывается от глаз умного, всегда указывает ему путь.
17:24 …взгляд глупца — во все концы земли. — Выражение «до краев земли» в значении «повсюду», «во всех местах» встречается в Библии несколько раз (см. Втор 28:64; Пс 134:7; Иер 25:33; Мф 12:42). Таким образом, смысл этих слов в том, что глупец готов засматриваться на что угодно, только не на мудрость.
17:26 Дурное дело — взыскивать с невиновного… — Словом «невиновный» переведено здесь евр. цаддик, которое обладает двумя близкими, но все же разными значениями: 1) «праведный» и 2) «невиновный», «правый», «оправданный [на суде]». В Септуагинте обычным эквивалентом евр. цаддик является греч. дикайос, которое в греч. языке Ветхого, а затем и Нового Заветов приобретает те же значения «праведный» и «невинный», «оправданный». В ряде мест Нового Завета именно значение «невиновный», «оправданный [на суде]» для греч. дикайос и однокоренных с ним слов становится особенно важным, см., например, Рим 3:20-31; 4:2-14, 25 и др.
17:27 …и кто разумен, тот хладнокровен. — Масоретами было предложено иное прочтение евр. текста: «у того, кто разумен, драгоценный дух»; такое же понимание отражает Вульгата.
18:1 Кто живет сам по себе — творит что хочет… — Дословно: «отделенный ищет вожделений». Иногда евр. нифрáд («отделенный») интерпретируют в значении «своенравный», в этом случае перевод всей строки: «своенравный творит что хочет».
18:2 …зато любит он умом похваляться. — Или: «зато любит свое мнение выставлять», ср. 12:16, 23; 13:17.
18:3 …негодяя преследует позор. — Или: «а за бесчестьем следует позор».
18:4 Слова человека — глубокие воды… — В 20:5 «глубоким омутом» назван замысел в сердце человека. Вероятно, смысл изречения в том, что истинная причина и суть человеческих слов скрыты где-то в глубине. Также возможно понимание: «слова мудрого человека — это неиссякаемый живительный источник».
18:4 …источник мудрости… — В некоторых евр. рукописях, а также в Септуагинте содержится чтение «источник жизни». Евр. слово макóр («источник») в Ветхом Завете часто связано именно с идеей жизни. При альтернативном прочтении «источником жизни» названы слова человека, ср. 5:18; 10:11; 13:15; 14:27; 16:22; Пс 35:10; 67:27; Иер 2:13; 17:13.