Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
14:14 …а хорошему человеку воздастся за труды. — Перевод по конъектуре, масоретский текст не совсем ясен.
14:16 Мудрый страшится… — Глагол йарé («бояться») и однокоренное с ним существительное йирá множество раз упоминаются в контексте страха пред Богом, см., например, стт. 26-27. Скорее всего, эта же мысль присутствует и здесь: «мудрый страшится Бога».
14:17 Кто скор на гнев — натворит глупостей, кто коварен — того возненавидят… — В этом стихе противопоставляются вспыльчивый человек и тот, кто делает зло умышленно, с холодным расчетом. Септуагинта вместо евр. глагола санá «ненавидеть» читает глагол насá «нести» и переводит второе полустишие совершенно иначе: «а человек разумный многое перенесет», ср. 12:6, а также прим. к этому стиху. Действительно, словосочетание иш мезиммóт можно понять как «коварный» (ср. 12:2; 24:8), а можно как «разумный», «рассудительный», «прозорливый», «проницательный» (ср. 1:4; 2:11; 3:21; 5:2; 8:12).
14:19 …и нечестивцы — перед воротами праведника. — Восточный обычай, когда проситель простирался ниц перед воротами влиятельного члена общины.
14:21 Кто презирает соседа — грешит… — Слово «сосед» — один из вариантов перевода евр. слова рéа, которое в других местах часто переводится как «ближний». Дальнейшее развитие эта мысль получает в 14:31; 17:5; 19:17.
14:21 …но блажен, кто заботится о несчастных. — Евр. слово ани имеет также значение: «бедный», «униженный», см. прим. к 3:34. Закон Моисея прямо обязывает проявлять заботу по отношению к бедным членам общины, см. Втор 15:7-11.
14:24 …украшение глупцов — их дурь. — Перевод основан на конъектуре. В масоретском тексте сказано: «а дурь глупцов — [лишь] дурь».
14:26 …прибежище тебе и твоим детям. — В масоретском тексте: «прибежище для детей его». Текст можно понять так, что речь идет о детях Господа, тогда этим эпитетом названы те, кто живет в страхе Божьем. Но скорее здесь говорится о детях праведника. В 20:7 сказано, что дети праведника будут благословенны.
14:27 Страх Господень — источник жизни… — Стих почти дословно совпадает с 13:15, с той лишь разницей, что в 13:15 источником жизни названо «учение мудрого». При помощи этого повтора автор книги Притчей еще раз отождествляет страх Господень с мудростью.
14:30 Сердце спокойно… — Или: «ясный ум».
14:32 …а праведника защитит его непорочность. — Перевод по конъектуре, которую подтверждают Септуагинта и Пешитта, ср. 11:3, 6; 12:6. В масоретском тексте: «у праведника и при смерти есть защита». Возможно, смысл масоретского текста тот, что даже в смертельной опасности праведник будет спасен. С другой стороны, эти слова напоминают стихи книги Иова, где говорится об ангеле-защитнике, который перед лицом смерти вступается за человека перед Богом, см. Иов 16:18-21; 33:23.
14:33 …и среди глупцов она заметна. — Общий смысл строки: «и глупцы знают о существовании мудрости, но не желают ей следовать». В Септуагинте и Пешитте: «а в сердце глупцов она не известна». Многие современные комментаторы предлагают видеть в этой строке риторический вопрос: «разве глупцам о ней известно?»
14:34 …а грех подтачивает его. — Или: «а грех позорит племена».
14:35 Царь благоволит разумному рабу… — Схожие мысли в 16:13-15; 22:11; Пс 100. Это второе изречение о царе в данной главе; первое см. в ст. 28.
14:35 …и гневается на того, чьи дела постыдны. — В Ветхом Завете слово «стыд» часто выступает в качестве синонима к таким понятиям, как «неудача», «беда». Поэтому еще одно возможное понимание строки: «и гневается на слугу негодного». Некоторые комментаторы предлагают понимать текст несколько иначе: «гневается на того, кто позорит [его, царя]».
15:2 Язык мудрецов распространяет знания… — Перевод на основе конъектуры. При таком прочтении здесь содержится та же мысль, что и в ст. 7. Однако в масоретском тексте дословно сказано: «язык мудрецов улучшает знание». Вульгата переводит: «язык мудрецов украшает знание». Вероятно, смысл строки тот, что мудрая речь делает знание более доступным и привлекательным для людей. В Септуагинте: «язык мудрецов знает благо».
15:3 …взирают и на злых, и на добрых. — Евр. глагол цафá имеет значения: «внимательно следить», «высматривать», «сторожить». Таким образом, речь в этом стихе идет не о безучастном наблюдении со стороны, а о том, что очи Господа внимательно смотрят за добрыми и злыми, чтобы каждому затем было воздано по заслугам.