Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
16:7 …пути человека… — Поступки и дела человека.
16:9 …но твердость шагам придает Господь. — Иное возможное понимание текста, отраженное в Вульгате: «но направляет его шаги Господь», т. е.: «Господь решает, что ждет человека на пути», ср. Иер 10:23.
16:10 …вещее слово… — Перевод евр. кéсем, которое означает вопрошание воли божества, а также ответ божества на это вопрошание. Обычно это слово имеет резко негативное значение, поскольку употребляется по отношению к языческим культам, однако здесь отрицательный оттенок отсутствует. Общий смысл строки: «в устах царя — воля Бога».
16:11 Верные чаши весов — от Господа… — Это изречение говорит о том, что честное ведение торговли и любой другой экономической деятельности — требование Господа, см. прим. к 11:1.
16:12 Мерзки царям нечестивые поступки… — Дословно: «мерзость для царей делать нечестивое». Возможно, речь идет о том, что сами цари не должны совершать нечестивых поступков. В пользу такого прочтения говорит второе полустишие. Слова «мерзки царям» нужно понимать в значении «мерзки истинным, настоящим царям» или же «нечестивые поступки должны быть мерзки царям».
16:14 …ангел смерти… — У пророка Иезекииля (Иез 9:1-8) рассказывается о том, как Господь посылает ангелов, несущих смерть. С другой стороны, евр. малáх может обозначать «земного вестника», ср. 3 Цар 2:29.
16:15 В светлом взоре царя — жизнь… — «Светлый взор» (букв.: «свет лица») означает «благосклонность», «милость», ср. Числ 6:25.
16:15 …как ливень весенний. — Сезон весенних дождей в Палестине приходится на март-апрель. Эти дожди имеют решающее значение для урожая, см. прим. к Иов 29:23.
16:17 Дорога честных — в стороне от зла… — Здесь «зло», как и во множестве других мест книги Притчей, может пониматься двояко: и как «несчастья», «беды», «опасности», которые случаются в жизни человека, и как «злодеяния», «грехи», ср. 21:23. Оба смысла присутствуют здесь: «на пути честных нет ни беды, ни греха».
16:19 …с бедняками… — Или: «с кроткими», см. прим. к 3:34.
16:20 Кто рассудителен… — Букв.: «кто внимателен к слову / делу»; это выражение можно понять в разных значениях: «кто вникает в суть дела» или же «кто обдумывает слова», тогда речь идет о сдержанности, немногословии, которые характерны для мудреца, см. прим. к 10:19.
16:21 …сладость речей… — Выражение можно понимать по-разному; с одной стороны, это может быть «ласковая речь», с другой — «красивая, изящная речь».
16:22 …а наказание глупцу — его глупость. — Эти же слова могут быть поняты: «учение глупца — его собственная глупость». В тексте намеренная двусмысленность.
16:23 Разум мудреца подскажет ему слова… — Дословно: «сердце мудреца делает его уста разумными». Здесь может содержаться тот же смысл, что и в ст. 20 (см. прим. к этому стиху), т. е. «сердце мудреца делает его уста немногословными».
16:26 Работник сам себе не даст передышки… — Иное понимание: «глотка работника не даст ему передышки», т. е. речь идет о том же, о чем и во втором полустишии: «работника заставляет работать голод».
16:27 Негодяй изобретателен на зло… — Дословно: «копает зло» (как яму); то же выражение в Пс 7:16; 56:7; 118:85 и др.
16:29 …толкает его на путь недобрый. — Т. е. на такой путь, на котором не будет благополучия, удачи, добра в житейско-бытовом смысле этого слова.
16:30 Кто щурится… — Или: «кто подмигивает», ср. 6:13-14. Точное значение евр. глагола ацá неизвестно. В Септуагинте: «человек с тяжелым взглядом»; схожий перевод в Вульгате.
16:31 Седина — сияющий венец, завершение праведного пути. — Или: «Седина — сияющий венец, лишь на праведном пути его достигнешь». Имеется в виду, что долгая жизнь — награда за праведность, см. 3:2, 16 и др. Жизнь нечестивцев обрывается рано, см. 2:22; 12:7; 24:16; 29:1; Пс 9:18; 54:24. Cияющий венец — так в 4:9 назван один из подарков Премудрости.
16:33 Тянут из-за пазухи жребий, но всякое решение — от Господа. — Многие комментаторы полагают, что здесь речь идет об урим и туммим, особых жребиях, которые вкладывались в нагрудный кошель на одеянии первосвященника (см. Исх 28:30; Лев 8:8; Числ 27:21). При помощи урим и туммим израильтяне вопрошали Господа. Общий смысл строки тот, что указания жребия происходят по воле Бога, хотя вытаскивают жребий люди, см. Лев 16:8; 1 Цар 14:41; 28:6; Иона 1:7; ср. также Деян 1:26.