Великие тайны русского престола
- Автор: Ушаков Александр Геннадьевич
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Мультимедийное издательство Стрельбицкого
- ISBN: 978-0-88-715033-3
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Великие тайны русского престола». Краткое содержание книги:
Мы многое знаем о наших правителях, и с каждым днем продолжаем узнавать что-то новое, заставляющее нас взглянуть на них совершенно под другим углом зрения.
Конечно, как и у всяких людей, у них были свои тайны. Большие и малые. И они нас интересуют не только из-за простого любопытства (кто был отцом Ивана Грозного), а из-за того, что с многими из них связана наша история.
Так, очень многие и по сей день считают Пестеля и Рылеева святыми, которых убил царь-сатрап.
И только немногим известно, что эти гуманисты-масоны готовили самое настоящее гестапо для России.
Все знают о свирепости Грозного и считают ее следствием его больного воображения.
Но мало кто познал истинные причины этой свирепости, которые крылись в глубокой вере царя, пытавшегося построить благочестие на крови.
Об этом и многом другом мы и расскажем Вам в этой книге.
Конечно, в одном издании невозможно охватить по сути дела необъятное, но мы выбрали самое интересное.
Трактат адресовался новгородскому архиепископу Геннадию, и по поручению митрополита тот составил пасхалии до 7070 года.
По заказу архиепископа Макария в 1540 году были составлены пасхалии на всю восьмую тысячу лет. Однако никаких указаний на 7070 (1562) год, как дату наступления Страшного Суда, в документах времени Грозного не найдено.
Таким образом, идея близости Страшного являет собою скорее как явление индивидуального сознания царя. Вся беда была в том, что царь не являлся частным лицом, и завладевшая его сознанием идея неизбежно должна была выразиться общественной жизни.
Известно, что царь любил обсуждать волновавшие его богословские проблемы со своими наставниками. Однако Макарий, к которому Грозный относился с особым уважением, в своих многочисленных писаниях и выступлениях темы немедленного наступления Страшного Суда ни разу не коснулся.
Судя по всему, Грозный сам определил дату наступления Страшного Суда и в этой связи замыслил опричнину. Когда 7070 год прошел, а зло и беззакония продолжали нарастать, монарху в соответствии с «Откровением» Иоанна Богослова оставалось ждать три с половиной года.
Но он не выждал срока, и в 1565 году ввел опричнину. Самодержец увидел главную свою функцию в наказании зла «в последние дни» перед Страшным Судом.
И именно поэтому царские казни воспринимались современниками не только как жестокость. Если отбросить все эти иносказания, то можно сказать, что начитавшийся и наслушавшийся о своем особом предназначении царь начинал себя путать со Всевышним, потому и брал на себя его задачи. И именно поэтому во время опричнины царь возложил на себя особые пастырские функции.
В русской богословской среде положение великого князя рассматривалось как структурно оформленное. Христос — Правда Истинная — будет вершить свой последний Суд. И великий князь в этой структуре был правдой «мира сего».
Сравнение власти царя с властью Божьей не прошло мимо сознания Ивана Грозного и стало едва ли не главным мотивом его деятельности. Главные этические понятия, о которых спорили Грозный и Курбский, не только соотносились с грядущим Страшным судом, но и прямо вытекали из представлений о нем.
Надо полагать, что вся эсхатологическая философия Грозного вышла из Евангелия и положения о том, что всякий «противящийся власти противится Божьему установлению».
Под словом «отступник» царь понимал состояние человека, не пожелавшего беспрекословно подчиниться монарху. И именно два этих понятия — измена и благочестие — стали основными императивами-антиподами в сознании Грозного. Благочестив только тот, считал он, кто никогда не выступает против воли Господа.
По Грозному мир был устроен благочестиво только тогда, когда царь владел своими «рабами», а они безоговорочно повиновались ему. Потому он и обвинял Курбского и его единомышленников в том, что они пытались поколебать благочестие, а державу, данную ему от Бога и прародителей, присвоить себе.
Благочестие по Грозному — это идеальная основа мироустройства, и никому не было дано менять иерархическую структуру, в которой государь являлся слугой Царя небесного.
Пролитие крови тех, кого царь считает грешниками, оправдано самой сутью царской власти. Святость и благочестие сосуществуют в царе вместе со страстью к пролитию крови тех, кто «сопротивен» власти.
Согласно средневековой религиозной традиции Божье праведное наказание, приводящее к смерти, в конечном счете, вело к спасению души.
В Каноне и молитве ангелу Грозному воеводе, сочиненных, как считает Д. С. Лихачев, Иваном Грозным под псевдонимом Парфений Уродивый, нашли отражение общественные идеи о сути Божьего наказания.
Архангел Михаил в преддверии Божьего суда наказывает грешников и содействует их спасению: «Смертью нас назирает, и от суеты мира избавляет, и на Суд праведни ко Христу представляет, и от вечных мук избавляет…».
A. M. Панченко и Б. А. Успенский справедливо отмечали, что архангел Михаил был для самодержца «учителем», образцом монаршего поведения. Являясь носителем Божественной воли, великий князь как бы обретал право на наказание именем Бога.
В пылу спора с Курбским, не отказываясь от идеи, что именно он принуждает грешников испивать «чашу ярости Господни». Иван Грозный видел свою главную роль в наказании зла в последние дни перед Страшным судом.
Эсхатологические взгляды царя на опричнину особенно ярко выразились в символике Опричного дворца Ивана Грозного. Символический смысл опричной атрибутики не сводим к наказанию вообще; суть в ином: Божье наказание осуществляется избранными людьми царя в «последнее время».