Великие тайны русского престола
- Автор: Ушаков Александр Геннадьевич
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Мультимедийное издательство Стрельбицкого
- ISBN: 978-0-88-715033-3
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Великие тайны русского престола». Краткое содержание книги:
Мы многое знаем о наших правителях, и с каждым днем продолжаем узнавать что-то новое, заставляющее нас взглянуть на них совершенно под другим углом зрения.
Конечно, как и у всяких людей, у них были свои тайны. Большие и малые. И они нас интересуют не только из-за простого любопытства (кто был отцом Ивана Грозного), а из-за того, что с многими из них связана наша история.
Так, очень многие и по сей день считают Пестеля и Рылеева святыми, которых убил царь-сатрап.
И только немногим известно, что эти гуманисты-масоны готовили самое настоящее гестапо для России.
Все знают о свирепости Грозного и считают ее следствием его больного воображения.
Но мало кто познал истинные причины этой свирепости, которые крылись в глубокой вере царя, пытавшегося построить благочестие на крови.
Об этом и многом другом мы и расскажем Вам в этой книге.
Конечно, в одном издании невозможно охватить по сути дела необъятное, но мы выбрали самое интересное.
Это наблюдение А. Шлихтинга довольно точно передает важную особенность опричных казней. При внимательном чтении источников не найти в этих казнях хаоса и алогичности, равнодушия к символической форме уничтожения человека.
Более того, повторяемость и некая типологичность жестоких форм опричного террора в известной степени определялась эсхатологической семантикой.
Большинство опричных казней связано с водой, которая в толкованиях к Апокалипсису Андрея Кесарийского знаменует собой неверие.
Вот типичный пример, приведенный А. Шлихтингом. Когда «главного секретаря» новгородского Федора Ширкова привели к царю, тот приказал привязать его к краю длинной веревки и бросить в Волхов.
Через час его вытащили, и царь спросил, не видал ли он чего-нибудь. Тот ответил, что видел злых духов, которые живут в глубине вод реки Волхова. Очень скоро, добавил Ширков, они будут здесь и возьмут твою душу.
За такой ответ царь приказал поставить Ширкова на колени в котел и обваривать кипятком. После пыток мертвое тело было разрублено на части и брошено в реку.
Одним словом вода, вода, кругом вода, и не случайно Н. С. Тихонравов отмечал: «По мифическим русским воззрениям, выразившимся в многочисленных и разнообразных произведениях народной поэзии, ад находится в пропастях, на дне реки». На дно рек царь велел бросать тела убиенных, не разрешая хоронить в земле.
Во время погрома в Новгороде в январе 1570 года царь созвал великое множество людей на городской мост под предлогом беседы с ними о важных делах.
Когда все собрались, Иван приказал всех бросить в реку. Остается только добавить, что среди «владычних бояр и иных многих служивых людей» были их жены и дети. Однако новгородский летописец писал еще и о тех страшных пытках и истязаниях, которым царь подвергнул перед смертью несчастных.
Река и мост испытания — древнейшие образы индоевропейской мифологии. В индийском варианте — это река Вайтарани, протекающая в царстве бога Ямы: в ее кипящие соленые волны падают грешники и опускаются в находящееся под нею место мучений.
У греков речным перевозчиком в царство мертвых был Харон, у русских — архангел Михаил. В житии преподобного Василия Нового рассказывается, что некий воин умер, но спустя некоторое время душа вернулась в тело.
Воин сообщил, что видел мост, под ним текла река. На другом берегу — цветущий луг и сонмы мужей в белых одеждах. На мосту происходит испытание: праведники проходят через него и попадают в рай, а грешники падают в зловонную реку.
Кирилл Александрийский уточнял, что связанные грешники мучались в огненных реках и озерах, которые являются непременными атрибуты ада и Страшного суда. Адский огонь иногда символически изображался в кипящем котле.
На средневековых миниатюрах рукописей, содержащих описания загробного царства и Страшного суда, традиционно изображался «лютый мраз» в виде озера, красного, как огненная река: ад — царство огня и вечного холода; русские апокрифы относили к числу адских мук пытку огнем и «мразом».
«Составная мука» новгородских казней в том и заключалась, что людей сначала поджигали и только потом сбрасывали с моста в реку.
Мост через Волхов был, видимо, выбран царем специально: орящие люди со связанными руками и ногами попадали в холодную воду. Казнь эта, судя по всему, была для царя символом наказания грешников, которым уготована «вечная мука».
Рассеченные человеческие тела бросались на съедение птицам, животным, рыбам.
Как мы помним, Грозный считал себя последним и благочествиым православным государем. Но именно это самое благочестие, как полагают многие исследователи эпохи Грозного, и сыграло особую роль в истории опричнных казней.
На практике это благочестие на крови означало лишь то, что «царь добивался полновластия как исполнитель воли Божьей по наказанию человеческого греха и утвеждению истинного „благочестия“ не только во спасение собственной души, но и тех грешников, которых он обрекал на смерть».
И именно такие представления превращали опричные казни «в своеобразное русское чистилище перед Страшным Судом».
Надо полагать, что в восприятии Грозного опричнина была явлением не только политического, но и религиозного характера, и в начале 60-х годов поведение Грозного напрямую зависело от его напряженных ожиданий конца света.
Как известно их христианских источников светопреставления ждали в 7000 (1492) году. Вера в него была настолько сильна, что в некоторых европейских странах даже не сеяли хлеб.
Когда конец света не наступил, христиане вспомнили о трактате «О летех седьмой тысячи» византийца Дмитрия Траханиота, в котором тот писал, что «никто не знает числа веку и конец мира может наступить и в 7000, и в 7007, и в 7070, и в 7700 году».