Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
21:24 …тело его — кровь с молоком… — В евр. тексте отсутствует слово «кровь», а слово халáв («молоко») в этом месте, скорее, следует читать как хéлев («жир»). Тогда вся строка переводится: «внутренности его полны жира», т. е. перед нами обычный библейский образ сильного, наглого человека, ср. Иез 34:16, где говорится, что Господь уничтожит «разжиревшую овцу».
21:26 Оба они в землю лягут… — Та же мысль о единой участи для злодея и праведника содержится у Экклезиаста (см. Эккл 9:2).
21:29 …расспросите-ка тех, кто странствует, и вдумайтесь в их свидетельство… — Дословно: «разве вы не расспрашивали путников, разве вам не знакомо (или: не понятно) их свидетельство?», т. е. смысл стиха: «Вы, конечно, расспрашивали путников и сами прекрасно знаете, что…». Путники в Ветхом Завете часто выступают в качестве свидетелей Божьего суда, носителей общечеловеческого знания, см., например, Плач 1:12 (схожее значение в некоторых контекстах имеет русское «люди»: «спроси у людей»).
21:29 …их свидетельство… — Букв.: «их знаки».
21:30 …в день беды невредим злодей… — В Септуагинте отражено противоположное понимание текста: «на день беды прибережен злодей», ср. в этой связи Исх 9:16; Притч 16:4, а также Рим 8:28; 9:17. Именно такое понимание принято во многих современных переводах. В этом случае вторая половина стиха («день гнева обходит его стороной») трактуется в значении: «на день гнева они [злодеи] припасены». Таким образом, с точки зрения Септуагинты и последующих переводов, данный стих — продолжение «измышлений» друзей Иова, которые начинаются в 27-м стихе («Знаю, о чем вы думаете и какой измышляете ответ»); ср. также 8:8-19, где Билдад призывает «расспросить былые поколения».
21:30 …день Гнева… — Имеется в виду гнев Господа. «Днем гнева Господнего» в Библии может называться день эсхатологического суда над всем человечеством или же всякое несчастье, обрушившееся на отдельного человека или страну: несчастье, по представлениям Ветхого Завета, есть проявление и результат Божьего гнева.
21:32 …то поставят у гробницы стражу… — Т. е. память о нем продолжает жить на земле, ср. 18:17. Это ответ на слова Элифаза о том, что злодей после смерти станет добычей стервятников (15:22-23). Тот факт, что на могиле нечестивца выставлена некая стража, означает, что это знатный человек. Возможно, что «стражей» здесь названы средства защиты от грабителей. С другой стороны, масоретский текст может быть прочитан иначе: «он [нечестивец] будет взирать на могильный памятник». Некоторые комментаторы предполагают, что речь в таком случае идет о статуе, установленной на могиле.
21:33 …и весь род людской за ним пойдет… — Текст может быть понят двояко. С одной стороны, речь идет о многолюдной похоронной процессии, с другой — о том, что безбедная жизнь злодея оказывается примером для множества людей, живущих после него.
22:1-30 Третья речь Элифаза.
22:2 Какой прок Богу от человека? — В других местах Библии неоднократно говорится, что «польза» Богу от человека есть. Во-первых, через народ Божий имя Господа прославляется средь народов. Именно это обстоятельство неоднократно спасало богоизбранный народ от окончательного истребления во времена Божьего гнева. Во-вторых, Бог вдыхает благоуханный дым от приносимых жертв. Возможно, что в стт. 2-4 Элифаз говорит не от своего имени, но цитирует Иова (ср. схожие высказывания Иова в 7:20), чтобы затем обрушиться на него с гневными обвинениями: «злодеяния твои огромны» и т. д. В Септуагинте на месте этого стиха повторен 21:22; Вульгата переводит: «Разве может человек равняться с Богом?»
22:4 За страх ли Божий порицать тебя станет… — Т. е.: «станет ли порицать тебя за твое благочестие?». Смысл этих слов проясняется в следующих стихах, в которых утверждается: «Конечно же, Иов грешен, именно поэтому Бог его и карает, а вовсе не за благочестие». Евр. текст может быть понят и по-другому: «неужели тебя испугавшись…». Такое понимание отражено, например, в Вульгате. В пользу альтернативной интерпретации говорит предыдущий контекст: «Богу нет никакого дела до человека».
22:5 Велики твои злодеяния… — Впервые Элифаз обвиняет Иова в злодействах против людей. Раньше Элифаз говорил лишь о богохульстве Иова.
22:8 Землею владеют те, кто силен… — Возможно, Элифаз хочет сказать, что таков был жизненный принцип самого Иова, теперь же Иов сам оказался на месте слабых, а силен и обладает властью кто-то другой.