Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
16:1–17:16 Пятая речь Иова.
16:3 Будет ли конец пустословию? — Дословно: «Будет ли конец словам ветра?» Иов начинает свой пятый монолог с тех же слов, с каких Элифаз начинал свою вторую речь («Станет ли мудрец отвечать на пустословие?», см. 15:2).
16:4 Я бы тоже рассуждал, как вы, будь вы на моем месте… — Некоторые понимают текст в иной модальности: «я бы тоже мог рассуждать, как вы, но не стал бы этого делать в отличие от вас».
16:5 …пустой болтовнею. — Букв.: «движением губ».
16:8 Схватил меня… — Глагол камáт встречается также в 22:16; в позднем др.-евр. языке он означает «скручивать», «сдавливать». Отсюда другая распространенная интерпретация: «Ты покрыл меня морщинами» (так у Акилы, в Вульгате и в Синодальном переводе). Речь в таком случае идет о том, что Бог сделал Иова безобразным, как об этом говорится далее.
16:8 …немощь моя против меня говорит. — Для окружающих болезнь и ужасный вид Иова свидетельствуют о том, что того покарал Бог, а раз так, Иов — грешник, потому что Бог не карает праведников и не карает без причины. Эта незамысловатая логика присуща людям во все времена. Во множестве мест Ветхого Завета несчастье рассматривается как позор, стыд, вина именно по той причине, что оно — несчастье. Возможно, однако, и другое понимание масоретского текста (при изменении масоретской огласовки): «лгущий на меня [или: отрекающийся от меня] в лицо против меня свидетельствует». В этом случае Иов имеет в виду своих друзей.
16:9 Рвет и мечет… — Дословно: «разрывает и ненавидит меня». Глагол тарáф имеет значение «разрывать на части» (о диком звере, который разрывает добычу); таким образом, здесь Бог неявно сравнивается со львом, ср. 10:16, а также Ам 1:2 («Львом рычит Господь на Сионе…»).
16:9 …скрежещет на меня зубами… — Продолжение того же сравнения Бога со львом.
16:9 …враги… — В масоретском тексте: «мой враг» в ед. числе. Так может быть назван всякий враг, т. е. по смыслу это «враги», либо же в данном контексте Иов так называет Бога.
16:9 …вперяют в меня взгляд… — Дословно: «заострил глаза свои против меня». Таким же образом (евр. глагол латáш) заостряют меч (Пс 7:13) или нож (Пс 51:4). Это выражение обычно интерпретируют в значении «смотрит яростно», «пронзает ненавидящим взглядом». Учитывая, что в Ветхом Завете «взгляд» нередко связан с причинением зла (см., например, Числ 23:9, 13; ср. также русское «сглазить»), возможно, у этой идиомы есть также значение «замышлять, приготавливать зло».
16:10 …пасти свои на меня разевают… — Распространенный образ; так в Ветхом Завете говорится о врагах, которые глумятся над своей жертвой и готовы проглотить ее, см. Пс 34:21; ср. также Ис 5:14.
16:12 …изранил… — Букв.: «разбил на куски».
16:13 Его стрелы летят отовсюду… — Или: «Его лучники окружили меня», ср. Иер 50:29.
16:15 Сшил я себе одежду… — В тексте сказано: «Сшил я себе на кожу дерюгу». Быть может, смысл выражения «на кожу мою» в том, что дерюгу Иов носит на голое тело, как этого, судя по другим местам Ветхого Завета, и требовал обычай, см. следующее прим.
16:15 …одежду из дерюги… — Евр. сак — рубище, кусок грубой мешковины или просто мешок (в Синодальном переводе «вретище»). Во время траура и горя такой «одеждой» прикрывают наготу персонажи Ветхого Завета (Быт 37:34; 2 Цар 3:31; 3 Цар 21:27; Эсф 4:1 и др). В рубище ходил пророк Исайя, пока Господь не велел ему снять и его, после чего пророк три года ходил вовсе голым (Ис 20:2-3).
16:15 …и головой до земли склонился… — Дословно: «и во прах положил рог мой». В Ветхом Завете «рог» является символом могущества, славы, величия (в Септуагинте: «сила моя»). Общий смысл строки: «сила моя смешана с грязью».
16:18 Не впитай… — Букв.: «не скрой».
16:18 …пусть забвенье мой крик не поглотит! — Дословно: «да не будет места для крика моего», т. е. пусть не будет места, которое спрятало бы в себе мой крик. Иов уподобляет свой крик невинно пролитой крови из предыдущей строки. По представлениям Ветхого Завета, невинно пролитая кровь, пока она не скрыта землею, взывает о мщении к Богу, ср. Быт 4:10; Ис 26:21; Иез 24:8.
16:19 Все же есть у меня на небе Свидетель… — Кого имеет в виду Иов? Самого Бога (который в таком случае как бы «раздваивается», ср. 17:3)? Высшую божественную справедливость, единую и для Бога, и для людей (ср. ст. 21)? Или же речь идет о ком-то третьем, не называемом явно? Высказывалось и предположение, согласно которому Свидетель — это персонификация жалоб Иова (см. следующее прим.). Здесь Иов второй раз говорит о Посреднике между человеком и Богом, первый — в 9:33.