Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
10:8 Твои руки меня создали… — Дословно: «…придали мне форму».
10:8 …а теперь взялись за меня… — Перевод по конъектуре, которую подтверждает Септуагинта; в масоретском тексте не очень понятное: «всего меня кругом».
10:9 Ты лепил меня, как глину… — В Библии Бог неоднократно сравнивается с гончаром, который вылепил человека из глины, см. 4:19; 33:6; Быт 2:7; Ис 45:9; 64:8; Иер 18:5; Рим 9:20-21.
10:9 …а теперь возвращаешь во прах? — В Быт 3:19 Бог говорит Адаму: «Ты — пыль и вновь обратишься в пыль» (ср. также Пс 89:4; 103:29).
10:15 …пьян горем. — Перевод по конъектуре; в масоретском тексте: «посмотри на мое горе».
10:16 …поднимусь… — Перевод по конъектуре; в масоретском тексте: «поднимется». Субъект действия в этом случае не ясен, возможно, «голова» из предыдущего стиха.
10:17 …обвиняешь меня опять… — Дословно: «посылаешь против меня все новых свидетелей». Несмотря на то что суд с Богом невозможен, в своих обвинениях Богу Иов постоянно прибегает к образам и сравнениям из судебной практики. Здесь Иов подразумевает лжесвидетелей, которые выдвигают против него все новые обвинения по приказу Бога. Согласно конъектуре, которую подтверждает Септуагинта: «продолжаешь меня мучить».
10:21-22 …в страну тьмы кромешной… непроглядного мрака… — Описание Шеола, мира мертвых. Таким же царство мертвых представляли себе древние жители Месопотамии, как это видно из эпоса о Гильгамеше.
10:22 …где… нет устроения… — Т. е. «где нет порядка», но один лишь первобытный хаос. Некоторые комментаторы на основе сближения евр. седарим с араб. садира переводят это место иначе: «где нет луча света».
11:1-20 Первая речь Цофара.
11:2 …кто гладко говорит… — Букв.: «человек губ» или «человек языкастый»; возможно, имеется в виду, что речь такого человека не просто гладкая, но легковесная, ср. 16:5, где пустая болтовня в евр. тексте именуется «движением губ».
11:6 …показал бы обратную сторону. — Перевод предположительный; дословно сказано: «две стороны [нужны] для понимания» или же «две стороны у мудрости». Большинство современных переводов трактуют эти слова в значении «мудрость многообразна» либо же считают их характеристикой Бога: «Он мудр вдвойне». Возможно, однако, Цофар говорит о том, что должна высказаться и другая сторона (audiatur et altera pars), т. е. Бог.
11:6 …Он с тобой еще мягок. — Дословно: «Он забыл часть твоих грехов».
11:10 Если Он пройдет… — Существует конъектура: «если Он схватит».
11:10 …суд созовет… — Или: «обвинит».
11:12 Пустая голова поумнеет не раньше, чем дикий осел станет человеком. — Т. е. никогда не поумнеет. В этой поговорке содержится игра слов, основанная на внутреннем созвучии: навýв «пустой» и йиллавéв «поумнеет». Возможна иная интерпретация масоретского текста: «Человек пустой умничает, хотя люди рождаются подобными детенышу дикого осла».
11:13 …и будешь простирать руки к Богу… — Речь идет о молитвенном жесте; дословно сказано: «…ладони…», ср. Езд 9:5; Пс 27:2; 62:5; 142:6.
11:18 …посмотришь вокруг — можно спать спокойно. — Другая возможная интерпретация: «защищенный, ты будешь спать спокойно» (так в Вульгате).
11:19 …никто тебя не тронет… — Дословно: «не устрашит», «не потревожит».
11:19 …многие… — Или: «знатные», «могущественные».
11:20 …надежда их — предсмертный вздох. — Слово «предсмертный» добавлено и отражает одну из возможных интерпретаций. Другие толкования: «надежда их — вздох отчаяния», «надежда их — дуновение ветра», «надежда их развеется».
12:1–14:22 Четвертая речь Иова.
12:2 Вот люди так люди! — Буквально масоретский текст переводится: «Воистину вы люди». Саркастическое замечание, смысл которого: «Не одни вы — люди».
12:2 Мудрость жива, лишь пока вы живы? — Дословно: «С вами мудрость умрет» — саркастическое замечание, смысл которого противоположен: «Не вы одни обладаете мудростью, и она вас переживет».
12:5 Кто благополучен, смеется над бедствием… — Стих темен, предложенный вариант, восходящий к иудейским экзегетам, принят большинством современных переводов и комментаторов. Иная интерпретация основана на том, что евр. лаппид («над бедой») трактуется в значении «факел». Такая трактовка представлена уже в Вульгате. Отсюда в Синодальном переводе: «Так презрен, по мыслям сидящего в покое, факел, приготовленный для спотыкающихся ногами».