Sodoma: Enquête au cœur du Vatican
- Автор: Martel Frédéric
- Год: 2019
- Язык: французский
- Год: Robert Laffont
- ISBN: 978-2-221-22208-9
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Sodoma: Enquête au cœur du Vatican». Краткое содержание книги:
Pape François
— Vous savez quel est mon âge ? me demande le cardinal.
— Je crois savoir, oui…
— J’ai quatre-vingt-quatorze ans. Vous ne le croyez pas, n’est-ce pas ? Quatre-vingt-quatorze ans. À mon âge, mes lectures, mes ambitions, mes projets sont un peu limités.
L’INFLUENCE DURABLE DE MARITAIN prend racine dans sa réflexion théologique et sa pensée politique, mais elle se nourrit aussi de son exemple biographique. Au cœur du mystère Maritain, il y a son mariage avec Raïssa, sa femme, et le pacte secret qui les unit. Arrêtons-nous un instant sur cette relation, qui est au centre de notre sujet. La rencontre de Jacques et Raïssa s’est construite, d’abord, sur une double conversion spectaculaire au catholicisme : il est protestant ; elle est juive. Unis par un amour fou, leur mariage ne fut ni blanc, ni de convenance. Ce ne fut pas un mariage bourgeois, ni un mariage de substitution, bien que Maritain ait peut-être voulu échapper ainsi à la solitude et à ce qu’on a parfois nommé « la tristesse des hommes sans femmes ».
De ce point de vue, ce mariage rappelle celui d’écrivains comme Verlaine, Aragon ou plus tard Jean Guitton. Il fait écho également au célèbre mariage d’André Gide avec sa cousine Madeleine, lequel ne fut semble-t-il jamais consommé : « La femme de Gide avait remplacé sa mère comme pôle de discipline et de vertu spirituelle vers lequel il lui fallait toujours retourner, et sans lequel son autre pôle de joie, de libération, de perversion, aurait perdu toute signification », estime George Painter, le biographe de Gide. L’auteur des Caves du Vatican équilibre donc la liberté par la contrainte.
Pour Maritain, il y a également deux pôles : celui de sa femme Raïssa et un second monde, non pas de perversion, mais d’« inclinations » amicales. N’ayant pas cédé au « Mal », le Diable va le tenter par la vertu de l’amitié.
Jacques et Raïssa ont formé un couple idéal◦– mais sans sexe pendant la majeure partie de leur vie. Cette hétérosexualité en trompe-l’œil n’est pas seulement un choix religieux, comme on l’a longtemps cru. Dès 1912, les Maritain décident de sceller entre eux un vœu de chasteté, resté longtemps secret. Ce sacrifice du désir charnel est-il un don à Dieu ? Le prix du salut ? C’est possible. Les Maritain ont parlé de « compagnonnage spirituel ». Ils ont dit « vouloir s’aider mutuellement à aller vers Dieu ». On peut aussi voir derrière cette version presque cathare du rapport entre les sexes, un choix d’époque : celui privilégié par tant d’homophiles. Car l’entourage de Maritain compte un nombre inimaginable d’homosexuels.
Toute sa vie, Maritain fut l’homme des grandes « amitiés d’amour » avec les plus fameuses figures homosexuelles de son siècle : il est l’ami ou le confident de Jean Cocteau, Julien Green, Max Jacob, René Crevel, Maurice Sachs mais aussi de François Mauriac, écrivain « dans le placard », dont les véritables inclinations amoureuses, pas seulement sublimées, ne font plus de doute aujourd’hui.
Dans leur maison de Meudon, Maritain et Raïssa reçoivent sans cesse catholiques célibataires, intellectuels homosexuels et jeunes éphèbes dans de grandes effusions d’hospitalité. Avec cette sorte d’air de sagesse qui plaît tant à son entourage efféminé, le philosophe disserte jusqu’à plus soif du péché homosexuel et lance des « Je vous aime » à ses jeunes amis qu’il appelle ses « filleuls »◦– lui qui a choisi de ne pas avoir de sexualité avec sa femme et sera donc sans enfant.
L’homosexualité est l’une des idées fixes de Maritain. L’ami de Paul VI revient sans cesse sur le sujet, comme en témoigne sa correspondance aujourd’hui publiée. Certes, il le fait sur un mode distancé et, disons, « ratzinguérien ». Maritain entend sauver les gays qu’il invite dans son cénacle de Meudon pour les protéger du « Mal ». Haine de soi, sans doute ; mais souci des autres aussi, dans la sincérité et l’honnêteté. Une époque.
Contre-intuitif, ce catholique exalté ne s’intéresse guère aux catholiques les plus orthodoxes, c’est-à-dire les plus hétérosexuels : il a certes une correspondance soutenue avec le père jésuite Henri de Lubac, futur cardinal, et moins soutenue avec l’insaisissable Paul Claudel ; mais il se fâche avec l’écrivain Georges Bernanos, toujours à contre-courant. Ses passions amicales sont rares de ce côté-là.
Maritain ne manque en revanche aucune grande figure homosexuelle de son temps. Quel « gaydar » remarquable, comme on dit aujourd’hui. C’est un fait que Maritain va se spécialiser dans les amitiés homophiles au prétexte de tenter de ramener à la foi et à la chasteté quelques-uns des plus grands écrivains dits « invertis » du XXe siècle. Et pour éviter à ces écrivains le péché et peut-être l’enfer, car la condition homosexuelle sent encore le roussi à cette époque, Maritain se propose de veiller sur eux, de « débrouiller leur problème », selon son expression, et donc de les fréquenter assidûment ! C’est ainsi qu’André Gide, Julien Green, Jean Cocteau, François Mauriac, Raymond Radiguet, Maurice Sachs vont dialoguer avec lui, comme presque tous les grands auteurs homosexuels de l’époque. Au passage, il tente de les convertir et de les rendre chastes ; et l’on sait que la conversion et la continence, comme entreprise de refoulement de ce genre d’inclination, est un grand classique jusque tard dans les années 1960. [https://www.bookys-gratuit.org/]
Les implications de ce débat sont considérables pour notre sujet. On ne peut comprendre les papes Jean XXIII, Paul VI et Benoît XVI, ni la majorité des cardinaux de la curie romaine, si on ne décrypte pas le « maritainisme » comme une donnée intime sublimée. En Italie, où Maritain ainsi que les littératures à la fois catholiques et homosexuelles françaises ont connu une influence considérable, toute la hiérarchie vaticane connaît le sujet au cœur.
L’un des principaux historiens de la littérature gay en Italie, le professeur Francesco Gnerre, qui a publié des textes importants sur Dante, Leopardi ou Pasolini, m’explique, lors de plusieurs entretiens à Rome, cette singularité :
— Contrairement à la France, qui a eu Rimbaud et Verlaine, Marcel Proust, Jean Cocteau ou Jean Genet, et tant d’autres, la littérature homosexuelle a peu ou pas existé en Italie jusqu’en 1968. On parle vraiment pour la première fois d’homosexualité à la une des journaux dans les années 1970, disons avec Pasolini. Jusqu’à cette date, les homosexuels lisaient les Français. C’était d’ailleurs un peu la même chose pour les catholiques italiens, qui ont longtemps lu les catholiques français, si influents ici. Mais ce qui est absolument inouï, c’est que ce sont exactement les mêmes auteurs !
Entrons ici dans les détails. Il le faut car le secret de Sodoma se situe autour de ce « code Maritain » et des « batailles » qui vont opposer Jacques Maritain à quatre écrivains français majeurs : André Gide, Jean Cocteau, Julien Green et Maurice Sachs.
Avec Gide, pour commencer, le débat tourne court. La correspondance de Maritain avec le protestant Gide, le Journal de ce dernier, et un long rendez-vous entre les deux hommes fin 1923 attestent que Maritain a voulu dissuader le grand écrivain de publier Corydon, un traité courageux où Gide se dévoile et fait œuvre militante à travers quatre dialogues sur l’homosexualité. Maritain se rend donc à son domicile pour le supplier au nom du Christ de ne pas faire paraître cet ouvrage. Il s’inquiète aussi pour « le salut de son âme » après l’aveu de son homosexualité que constituerait la publication du livre. Gide le voit venir de loin. Et comme sa règle de vie, qui est au cœur de la morale des Nourritures terrestres, est de ne plus résister à la tentation, il n’a pas l’intention de perdre sa liberté pour céder à un prêcheur scrogneugneu.