Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
6:3 …моя речь неистова! — Другой возможный перевод масоретского текста: «моя речь сбивчива».
6:4 Стрелы Всесильного в моем теле… — Или: «нацелены на меня», ср. Втор 32:23; Пс 7:14; 37:3; Плач 3:12-13; Иез 5:16. Так и древнегреческий бог Аполлон посылал несчастья и болезни людям, словно стрелы из лука. Древневосточный бог войны и болезней Решеф (см. прим. к 5:7) тоже представлялся стреловержцем.
6:4 …мой дух напоен их ядом… — По-еврейски слово «яд» хемá омонимично слову «ярость», поэтому возможен перевод: «мой дух напоен их яростью», что вызывает ассоциации с «яростью», которую Господь «изливает» на грешные народы, см. Иез 7:8; 20:8; 30:15. «Яростный яд» стрел — еще одна причина, почему речь Иова «неистова», см. прим. к предыдущему стиху.
6:4 …одолел меня ужас Божий. — Дословно: «ужасы Божьи выстроились против меня в боевом порядке» (ср. Синодальный перевод: «ужасы Божии ополчились против меня»); тот же образ «армии ужасов под командованием Бога» присутствует в 10:17; 16:12. Здесь в первый раз Иов напрямую обвиняет Бога в своих несчастьях. Затем эти обвинения будут звучать в речах Иова многократно, см. 7:12-21; 9:13-35; 13:19-27.
6:5 Ревет ли осел на пастбище… — Т. е. сытое животное, у которого есть еда, не ревет (тот же самый смысл и во втором полустишии) — так и человек: ревет не от своей глупости, а когда ему плохо. В тексте речь идет об онагре, диком осле (евр. пéре). Онагр и вол названы здесь как представители соответственно диких и домашних животных.
6:6 …творожной сыворотки? — Перевод предположительный. Иные толкования: «сок мальвы или портулака»; «яичный белок» (последняя интерпретация принята во множестве переводов, включая Синодальный). В Септуагинте текст значительно отличается: «Есть ли вкус в словах пустых?» Следует отметить, что у евр. слова тáам «вкус» имеются также значения «смысл» и «мудрость», см., например, Пс 118:66 (по той же семантической модели устроено и лат. слово sapientia «мудрость» — от глагола sapio «пробовать на вкус» и «иметь вкус»). Таким образом, Септуагинта отражает понимание: «Есть ли смысл в речах пустых?» В этом случае в масоретском тексте содержится игра слов, основанная на многозначности слова таам «вкус / смысл», причем Иов здесь говорит о речах Элифаза.
6:7 Прикоснусь к ней — с души воротит… — В масоретском тексте отсутствуют слова «к ней»; текст может быть понят иначе: «То, к чему раньше и прикоснуться было противно, это теперь, в несчастье, стало моей пищей». Не совсем ясно, что именно Иов сравнивает с отвратительной пищей: то ли свои страдания, то ли речи своих друзей.
6:8 …и Бог даровал мне надежду… — Многие комментаторы в контексте следующего стиха предлагают интерпретировать слово тиквá «надежда» в значении «желание», «чаяние», тогда общий смысл строки: «если бы Бог исполнил мое желание».
6:14 Кто отвернется от друга, тот забыл о страхе Божьем… — Масоретский текст этого стиха неясен, перевод следует за Таргумом и Вульгатой. Словом «друг» здесь переведено евр. реá, значение которого во многих случаях гораздо шире, а именно: «другой человек» (см., например, Быт 11:7). В десяти заповедях это же слово реа переводится обычно как «ближний», см. Исх 20:16-17; Втор 5:20-21. Значение «ближний» можно предположить и в данном месте.
6:15 …братья мои… — Так Иов называет своих друзей.
6:15 …непостоянны… — Основное значение евр. глагола багáд — «предавать», «лгать», т. е. буквально сказано: «братья предают / лгут, как поток». В этом образе важно не то, что вода течет и не имеет твердой формы. Сравнение основано на реалиях ближневосточной природы, о которых речь идет далее (стт. 16-20): большинство речек и ручьев в тех краях лишь весной ненадолго наполняется водой, а все остальное время их русла остаются сухими и выделяются лишь тем, что на их дне чуть больше растительности, чем в окружающей пустыне. Такой пересыхающий ручей называется араб. словом «вади». Обман друзей-братьев Иова заключается в том, что они для него стали пересохшим потоком: он надеялся напиться живительной влаги, но видит лишь сухое русло (ст. 20). С другой стороны, эти же пересохшие вади в сезон дождей в мгновение ока могут превратиться в бушующий, опасный для жизни путника поток (ст. 16).
6:15 …переменчивы, как струи речные… — Дословно: «как струи речные, что исчезают» (т. е. речь идет о пересыхающем потоке). Однако этот же евр. глагол авáр может быть понят и в противоположном значении: «выходить из берегов», «переполнять» (см. например, Ис 8:7-8), поэтому возможен иной перевод: «как струи речные, что выходят из берегов». Таким образом, в этих словах содержится двойной смысл, соответствующий «двойному» поведению друзей Иова: с одной стороны, они — как пересохший ручей, из которого нельзя напиться, с другой — их речи подобны неистовому яростному потоку, причиняющему один вред. Перед нами смысловой «перевертыш», когда строка может быть понята в разных значениях и все они присутствуют в тексте.