Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
Учебное издание Библии является результатом двадцатилетней работы и важнейшим этапом трудов Российского Библейского Общества над Cовременным русским переводом Священного Писания, целью которых является приблизить многомиллионную аудиторию наших русскоязычных современников к пониманию Слова Божьего. Труд подобного масштаба в нашей стране не осуществлялся уже более столетия, с тех пор как в 1904 – 1913 гг. была напечатана одиннадцатитомная «Толковая Библия», в которой Синодальный перевод Священного Писания сопровождали вводные статьи и комментарии.
2:11 Наама — в Ветхом Завете то же название носит город в Центральной Иудее, близ Лахиша (Нав 15:41). Современные комментаторы полагают, однако, что здесь речь идет об одном из сабейских кланов на юге Аравии, см. прим. к 1:15. В пользу такого предположения говорит и Септуагинта, которая называет Цофара царем минеев, южноаравийского народа. Таким образом, все три друга приходят к Иову из крайних точек Аравии: Элифаз из Темана — с северо-запада, Билдад из Шуаха — с северо-востока и Цофар из Наамы — с юга.
2:11 …соболезновать ему… — Евр. ланýд звучит несколько двусмысленно, особенно в контексте дальнейшего поведения друзей Иова. Этот глагол имеет значение «качать головой» как в знак скорби и сочувствия (например, Иер 15:5; 16:5; 48:17; Наум 3:7), так и в знак осуждения или даже глумления, ср., например, Иер 18:16; 48:27. Примечательно также, что двое из трех друзей, быть может, относятся к тем народам, которые разорили Иова. Билдад из Шуаха, возможно, халдей (ср. 1:17), Цофар из Наамы — сабеянин (ср. 1:15).
2:12 …и не узнали. — Имеется в виду: «узнали с трудом», «едва узнали» (ср. Ис 52:14).
2:12 …разодрали свои одежды и стали посыпать головы пылью, кидая ее к небу. — Разрывание одежд, посыпание головы пылью — все это обычные действия во время траура и оплакивания покойного, а вот подбрасывание пыли к небу упоминается в Ветхом Завете, кроме этого места, лишь однажды — в Исх 9:8-10. Высказывалось предположение, что это действие друзей Иова носит магический характер: так они стремятся уберечь себя от тех напастей, которые случились с их другом; ср. также Деян 22:23 (суеверный ужас толпы после речи Павла).
2:13 Семь дней и семь ночей… — Обычный срок для оплакивания покойного, см. Быт 50:10; 1 Цар 31:13; ср. также Иез 3:15. На этом стихе заканчивается пролог к книге и начинается основная ее часть, состоящая из монологов Иова и его друзей.
3:1 А затем заговорил Иов… — Долгое молчание прерывает Иов. У бедуинов до сего дня сохранился схожий обычай, когда к тяжелобольному приходят друзья и родственники, в полном молчании садятся вокруг него и не произносят ни слова, пока больной сам не заговорит с ними.
3:1 …проклял день, в который был рожден. — Дословно: «свой день», ср. прим. к 1:4. Иов проклинает день своего рождения, но не своего Творца. Жалобы Иова живо напоминают слова пророка Иеремии, см. Иер 20:14-18.
3:4 День тот да будет тьмой… — Возможно, Иов переиначивает слова Бога, сказанные Им в начале творения, — «Да будет свет», см. Быт 1:3.
3:5 …достанется… — Перевод евр. глагола гаáл, значение которого «выкупать», «возвращать себе». Дословно сказано: «Пусть вернут его себе тьма и кромешный мрак». Однако Таргум и некоторые еврейские экзегеты видели здесь другой омонимичный глагол гаал со значением «осквернять», «марать» (см., например, Ис 63:3; Мал 1:7). Отсюда в Синодальном переводе: «Да омрачит его тьма и тень смертная».
3:5 Пусть он достанется тьме, пусть его охватит мрак кромешный… — В масоретском тексте отсутствует второй глагол «охватит», т. е. сказано: «пусть тьма и мрак кромешный заберут его» (см. следующее примечание).
3:5 …мрак кромешный… — Редкое, используемое только в поэзии слово цалмáвет традиционно интерпретировали как составленное из цел «тень» и мáвет «смерть»; отсюда «смертная тень», «тень смерти» в Септуагинте, Вульгате и во многих позднейших переводах. Вероятно, масоретская огласовка тоже предполагает эту интерпретацию. Такое понимание, однако, скорее всего, представляет собой народную этимологию. Дело в том, что для др.-евр. языка не характерно образование слов путем сложения двух корней. Сейчас считается, что это слово правильнее читать как цалмýт и производить от семитского корня «быть темным».
3:5 …затмение. — Об ужасе, который вызывали затмения, см. Ис 13:6-10; Иоил 2:10-11; Откр 6:12-17.
3:6 Ту ночь да объемлет мрак… — Иов проклинает день своего рождения и ночь зачатия. Словом «мрак» переведено евр. óфел, которое в книге Иова в некоторых случаях характеризует Шеол — мир мертвых (Иов 10:22; 28:3).
