Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
Учебное издание Библии является результатом двадцатилетней работы и важнейшим этапом трудов Российского Библейского Общества над Cовременным русским переводом Священного Писания, целью которых является приблизить многомиллионную аудиторию наших русскоязычных современников к пониманию Слова Божьего. Труд подобного масштаба в нашей стране не осуществлялся уже более столетия, с тех пор как в 1904 – 1913 гг. была напечатана одиннадцатитомная «Толковая Библия», в которой Синодальный перевод Священного Писания сопровождали вводные статьи и комментарии.
5:2 …страсть… — Так здесь переведено евр. кинá — «ревность», «зависть», «гнев».
5:3 Видел я: не успеет глупец пустить корни, как падет на дом его внезапное проклятие… — Перевод предположительный; в масоретском тексте сказано: «Видел я, как глупец пускает корни, и тут же я проклял дом его».
5:4 …его дети подмоги не дождутся, перебьют их… — По-видимому, сам глупец к этому моменту уже мертв (ср. Пс 108:9-10). По-древнееврейски формы этих глаголов могут восприниматься как желательное наклонение, т. е. «пусть подмоги не дождутся, пусть перебьют их». Тогда вся строка — слова проклятий, которыми Элифаз проклинает укоренившегося глупца (см. предыдущий стих). Именно таким образом интерпретирует текст Септуагинта.
5:7 …это человек рожден для горя… — Другое возможное прочтение евр. текста при изменении огласовки: «это человек порождает горе».
5:7 …огненная искра… — Букв.: «дети рéшефа». Интерпретация «огонь» для евр. слова рéшеф восходит к средневековому иудейскому ученому Давиду Кимхи. Многие современные комментаторы, однако, связывают это слово с именем Решеф: так звали известного древневосточного бога войны и болезней. Его культ засвидетельствован в Эбле и Угарите, в Египте, Месопотамии, Финикии и на Кипре. В Септуагинте и Вульгате решеф чаще всего передается словом «птица».
5:7 …и, как огненная искра, ввысь взлетает. — В масоретском тексте взлетают искры (см. ниже), а не человек, т. е. общий смысл стиха: «Как человек рожден для горя [или: виновник горя], так искрам свойственно взлетать».
5:9 …чудесам Его… — Так здесь переведено евр. слово нифлаóт, которым обозначаются, среди прочего, чудесные деяния Господа, связанные с событиями Исхода, см. Пс 77:4; 105:7, 22 и др.
5:13 …умников на их же хитрости ловит… — Словом «умники» здесь переведено евр. хахамим («мудрецы»); ср. 1 Кор 3:19.
5:17 …Всесильного… — Евр. Шаддáй, одно из имен Бога. Встречается 31 раз в книге Иова и всего 17 раз — в остальных книгах Ветхого Завета (Быт 17:1; 28:3 и др.). Этимология неизвестна. В Септуагинте Шаддай передается по-разному; в книге Иова довольно часто — как пантокрáтор «всевластный», «всесильный».
5:21 …злого языка… — Букв.: «бича языка», что означает «клевету», ср. Сир 26:8.
5:22 …посмеешься над разорением и голодом… — В Септуагинте: «посмеешься над насильниками и беззаконниками».
5:23 …в союзе с тобой будут камни в поле… — Возможно, «камнями в поле» Элифаз называет каменные стелы, в которых обитают духи-охранители поля. Такие стелы могли служить пограничными столбами (Быт 31:45, 51-52; ср. греческие гермы, которые ставились на перекрестках, перед домом, на границах). Подобно другим объектам народного культа, священные камни запрещены Законом Моисея (Исх 23:24; 34:13; Лев 26:1; Втор 7:5; 12:3; 16:22; ср. также 3 Цар 14:23; 4 Цар 17:10; 18:4; 23:14; Ос 10:1-2; Мих 5:13 и др.) Некоторые комментаторы исправляют евр. авнé «камни» на бенé «дети». Тогда «дети полей» — это то же самое, что «звери полевые» из следующей строки.
5:24 …в твоем шатре… — В библейской поэзии слова, буквально означающие «шатер», «палатка», часто имеют смысл «дом», «жилище».
5:24 …свой дом осмотришь — ни в чем нет изъяна… — Или: «пастбище осмотришь», ср. ст. 3.
5:26 В должном возрасте… — Предположительный перевод евр. кéлах, которое встречается только здесь и в 30:2; другие возможные значения этого слова: «сила», «крепость», «бодрость». Таким образом, общий смысл стиха — «сохранишь силу и бодрость до самой смерти».
6:1–7:21 Вторая речь Иова.
6:2 …мое горе… — Еще одно значение евр. слова кáас — «гнев» (ср., например, 10:17); перевод «мой гнев» содержится в Септуагинте. Таким образом, здесь акцент сделан на душевных муках, которые не дают Иову покоя и делают его речь сбивчивой или несдержанной (см. следующий стих и прим. к нему). Кроме того, эти слова Иова представляют собой завуалированный ответ на высокопарные рассуждения Элифаза: «глупца погубит нетерпение». Дело в том, что русским словом «нетерпение» в 5:2 передано это же евр. слово каас («гнев / скорбь»). Общий смысл, который приобретает стих 6:2 в контексте речи Элифаза, таков: «Иов испытывает горечь и гнев не потому, что он глуп, а вследствие безмерных душевных мук».
