Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
3:6 …да не причтется она к дням года… — Сутки у древних евреев начинались с заката солнца, т. е. ночь предшествовала дню. Здесь речь идет о том, что та ночь никогда не перейдет в день.
3:8 …заклинатели дней, что могут разбудить Левиафана. — Букв.: «проклинающие день…». Вероятно, речь идет о колдунах, способных вызвать затмение; они же своими чарами «могут разбудить Левиафана». Здесь можно видеть отголосок представления о чудовище, проглатывающем солнце (подобное представление встречается, например, в египетской мифологии). Левиафан — одно из морских чудовищ, упоминаемых в Ветхом Завете (40:20–41:26; Пс 103:26; Ис 27:1). Этимологически его имя связано с глаголом «виться»; ср. Ис 27:1, где Левиафан назван «змеем извивающимся, змеем ускользающим». С библейским Левиафаном сопоставляют змея Латану из угаритской мифологии, побежденного Ваалом. Латану носит имена «извивающегося змея» и «семиглавого правителя». Изображения семиглавого дракона, побежденного антропоморфным богом или героем, известны в Месопотамии начиная с III тыс. до н. э. В Сирии и Палестине змей обычно изображается с одной головой. В искусстве Южной Палестины, под влиянием Египта, змéя иногда замещает крокодил. В 40:20–41:26 Левиафан также отчасти напоминает крокодила.
3:9 …ресниц зари… — Так здесь поэтически названы первые лучи восходящего солнца. Заря в библейской поэзии часто представляется живым существом: зарю можно будить (Пс 56:9; 107:3), у зари есть крылья (Пс 138:9), заря смотрит (Песн 6:10). Довольно редкое евр. слово, традиционно переводимое в этом месте как «ресницы», используется только в поэзии и чаще означает «глаза» (ср., например, 16:16; Пс 10:4; Притч 4:25; 30:13; Иер 9:18).
3:10 …утробы матери моей не затворила… — В тексте отсутствует слово «матери», дословно сказано: «не закрыла дверей утробы моей». Смысл выражения: «сделать бесплодной», ср. Быт 29:31; 30:18.
3:11 Почему я не умер в утробе… — Масоретский текст скорее может быть понят как «почему я не умер при рождении», — ср. второе полустишие. Сетования Иова перекликаются со словами Экклезиаста, см. Эккл 4:2-3.
3:12 Зачем меня взяли на колени… — Дословно: «зачем меня приняли колени». Мнения комментаторов разделились по поводу того, чьи это колени. Часть настаивает, что это колени отца или деда, которые таким образом признают свое родство с ребенком, такой обычай в древности нам известен (ср. Быт 50:23). Другая часть комментаторов считает, что это колени матери, которая кормит ребенка грудью, см. следующее полустишие, ср. также Ис 66:12. Наконец, некоторые полагают, что здесь речь идет об обычае, который еще недавно был широко распространен у бедуинов, когда роженица во время родов садилась на колени повитухи.
3:14 …чьи постройки лежат в руинах… — Дословно в тексте сказано: «кто отстраивал для себя руины». Возможно, речь идет о том, что цари отстраивали разрушенные города своих предшественников. Согласно другой интерпретации, словом хоравóт здесь обозначаются египетские пирамиды, а не руины.
3:17 …стихает суета нечестивых… — Словом «суета» переведено евр. слово рóгез, которое может означать «тревога», «беспокойство», «смятение» (ст. 26; 14:1; Ис 14:3), «ярость», «гнев» (39:24; Авв 3:2; ср. однокоренной глагол в Притч 29:8; Ис 28:21) или «ужас» (тот же глагол в Исх 15:14; Втор 2:25; Ис 32:10), т. е. «нечестивые больше не смогут внушать ужас».
3:19 …там ничтожный и великий — вместе… — Другое возможное понимание масоретского текста: «там ничтожный и великий — одно и то же».
4:1 Так отвечал Элифаз из Темана… — Вероятно, Элифаз самый знатный и влиятельный из друзей Иова.
4:3 …вразумлял… — Перевод евр. глагола йасáр, чье обычное значение «учить», «наставлять», часто с применением физического воздействия (Втор 22:18; Притч 19:18; 29:17).
4:6 Не страх ли Божий… — В масоретском тексте отсутствует слово «Божий», но сказано «страх твой» (то же в 22:4). Перевод подразумевает, что «страх твой» означает «твоя богобоязненность»; см. также 15:4.
4:6 …уверенность… — Евр. слово кислá («уверенность») омонимично слову «глупость». Учитывая, что при слове «страх» в масоретском тексте нет слова «Божий», общий смысл стиха может быть совершенно иным: «Разве не глупость причина твоих страхов?» Именно так это место понимает Септуагинта.
4:10-11 В этих стихах употреблены пять разных названий львов. В Ветхом Завете нечестивцы часто сравниваются со львами, см. Пс 7:3; 16:12; 21:14, 22; 34:17; 57:7 и др.