Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
Учебное издание Библии является результатом двадцатилетней работы и важнейшим этапом трудов Российского Библейского Общества над Cовременным русским переводом Священного Писания, целью которых является приблизить многомиллионную аудиторию наших русскоязычных современников к пониманию Слова Божьего. Труд подобного масштаба в нашей стране не осуществлялся уже более столетия, с тех пор как в 1904 – 1913 гг. была напечатана одиннадцатитомная «Толковая Библия», в которой Синодальный перевод Священного Писания сопровождали вводные статьи и комментарии.
2:5 …тронь его кости, его плоть… — Т. е. «причини физические страдания», ср. 30:17, 30; Пс 6:3; Притч 12:4.
2:7 …поразил… болезненными нарывами… — Термин шехин («нарыв») встречается также в Лев 13:18-23; корень означает «быть горячим». Далее в тексте упоминаются такие проявления болезни: истощение (19:20), лихорадка, почернение и отслоение кожи (30:30), ночные кошмары (7:14), бессонница (7:4), смрадное дыхание (19:17), сильные нагноения и паразиты в нарывах (7:5). Согласно наиболее распространенной точке зрения, речь идет о проказе.
2:8 …и тот, взяв черепок, чтобы скрести нарывы, сел на кучу пепла. — Согласно пониманию, отраженному в переводе, Иов садится на кучу пепла после того, как Враг поразил его нарывами. Однако возможна несколько иная интерпретация масоретского текста, согласно которой Враг поразил Иова нарывами в то время, когда тот уже сидел на пепле в трауре о детях. Пепел (евр. эфер), как и пыль или прах (евр. афáр), использовался в ритуалах оплакивания и траура (см. ст. 12; 2 Цар 13:19; Эсф 4:1; Ис 61:3; Иер 6:26; Иез 27:30 и др.). Традиционно считается, что Иов сидел где-то вне города. Прямое указание на это присутствует в Септуагинте.
2:8 …на кучу пепла. — В Септуагинте сказано: «на холм навоза». Несмотря на видимое различие между масоретским текстом и Септуагинтой, возможно, что оба текста говорят об одном и том же. Хорошо известна практика, существовавшая в арабских деревнях: весь навоз и мусор свозились в одно место за селением и с определенной периодичностью сжигались. В результате со временем возникал холм спрессованного пепла, который за столетия мог подняться значительно выше самого селения.
2:9 Похули Бога — и умрешь! — Букв.: «благослови», см. прим. к 1:5. Жена Иова отчасти повторяет слова Врага, по сути помогая ему в достижении его цели. Септуагинта вкладывает в уста женщины длинную речь, полную горьких упреков: нет никакой надежды, дети, которых она рожала в муках, мертвы, сама она бродит с места на место, а Иов все еще жив и проводит ночи среди гнили и червей. Жена заканчивает свою речь словами: «Скажи Богу некое слово и умри!» В Таргуме жену Иова зовут Дина.
2:10 …как безумная! — Евр. слово навáл обозначает не только глупца (так это слово передается в Вульгате и Септуагинте), но и человека подлого, негодяя (см. 2 Цар 13:13; Пс 13:1; 38:9; Ис 32:5-6). Однокоренное существительное невалá означает «позорное дело» (например, Быт 34:7; Втор 22:21; Суд 19:23-24; 2 Цар 13:12). Помимо этического смысла, навал обладает и хорошо ощущаемым социальным значением: «незнатный», «человек без имени», «чернь» (Иов 30:8; 2 Цар 3:33; Притч 30:22). Таким образом, слова Иова несут в себе и такой смысл: «ты говоришь, словно чернь», т. е. «говоришь низкие, недостойные речи».
2:11 О несчастии Иова услышали трое его друзей… — Таргум добавляет красочные подробности о том, как это произошло: деревья в садах друзей Иова засохли, вино превратилось в кровь, а пиршественное мясо стало сырым. По этим признакам друзья догадались, что с Иовом случилась беда.
2:11 Элифаз — в Ветхом Завете это имя носит первенец Исава, прародитель эдомитян (Быт 36:4; 1 Пар 1:35). Возможное значение имени: «Мой Бог — победитель».
2:11 Теман — в Ветхом Завете неоднократно упоминается как один из городов Эдома, иногда так обозначается весь Эдом или какая-то его часть (Иер 49:7, 20; Иез 25:13; Ам 1:12; Авд 1:9 и др.). Теман славился своими мудрецами, ср. Иер 49:7.
2:11 Шуах — более нигде в Ветхом Завете место с таким названием не упоминается. Это имя, однако, носит один из сыновей Авраама от Кетуры (Быт 25:2; 1 Пар 1:32). Потомки Авраама от Кетуры — прародители племен, народов и городов в Аравии или Сирии, связанных с торговлей благовониями (само имя Кетура произведено от корня, означающего «кадить», «сжигать благовония»). Современные комментаторы полагают, что Шуах идентичен стране Суху на Среднем Евфрате, упоминаемой в аккадских и египетских источниках II — первой половины I тыс. до н. э. Здесь, особенно в первой половине I тыс. до н. э., процветала караванная торговля.
