Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
1:6 …среди них был и Враг. — Словом «враг» здесь переведено др.-евр. существительное сатáн, которое имеет в Ветхом Завете следующие значения. 1. Оно входит в состав устойчивых выражений, означающих «чинить препятствия», «мешать», «нарушать спокойствие, единство», причем субъектом может быть как человек (1 Цар 29:4; 2 Цар 19:22; 3 Цар 5:4; 11:14, 23, 25), так и сверхъестественный посланец Господа (Числ 22:22, 32). 2. «Обвинитель на суде», см. Пс 108:6; Зах 3:1; при этом в Зах 3:1-2, как и в нашем тексте, речь идет о небесном совете, куда вызван первосвященник Иисус, а сатан пытается обвинить его, как здесь он обвиняет Иова. В обоих случаях (Зах 3:1-2; Иов 1:6) слово сатан употреблено с определенным артиклем, т. е. является нарицательным существительным, а не собственным именем. Очевидно, что речь идет о сверхъестественной личности (по мнению многих комментаторов, об одном из сынов Божьих, хотя прямо об этом в тексте не сказано), причем и в Зах 3, и в книге Иова сатан подчинен Богу, не смеет Его ослушаться. Врагом он является лишь по отношению к обвиняемому им человеку — первосвященнику Иисусу или Иову (ср. 1 Пет 5:8). 3. 1 Пар 21:1 допускает разные интерпретации: здесь может идти речь о человеке или о сверхъестественном существе, действующем с ведома Господа или по собственной воле.
В Ветхом Завете сатан (в отличие от более поздних текстов) не означает враждебного Богу «князя тьмы». Олицетворением силы, враждебной именно Богу, являются морские чудовища Рахав (Пс 88:11; Ис 51:9), Левиафан (Пс 73:14; Ис 27:1), таннины (Иов 7:12; Пс 73:13), морская бездна (там же).
1:7 Господь спросил его: «Откуда ты пришел?» — Тот факт, что Господь задает вопрос, отнюдь не означает, что ответ на этот вопрос Господу не известен; ср., например, сцену в Исх 4:2.
1:7 Я странствовал… — В евр. тексте употреблен глагол шут, значение которого «бродить», «скитаться», «обходить» и, кроме того, «высматривать» (ср., например, Иер 5:1), т. е. глагол обозначает целенаправленное хождение. Из текста неясно, скитается ли «враг» по земле потому, что такова отведенная ему роль (ср. Откр 12:10), или же потому, что он — бесприютный изгой среди сынов Божьих.
1:10 Ты благословил его труды… — Дословно: «благословил дела рук его», устойчивое выражение, которое неоднократно встречается в Ветхом Завете: благословение Господне «в делах» — это та награда от Бога, которая ждет праведника, соблюдающего заповеди (см. Втор 14:29; 16:15; 24:19 и др.).
1:10 …стада… — Др.-евр. микнэ может быть понято и в более широком смысле: «богатство», «имущество», ср., например, Быт 23:18.
1:10 …все растут и растут. — Исходное значение евр. глагола парáц — «прорываться», отсюда — «распространяться во все стороны», «рассыпаться» (ср. обетование Иакову в Быт 28:14: «как песок будут твои потомки, и расселятся они на запад и на восток» — букв.: «рассыплются», «распространятся»). В тексте присутствует игра слов, основанная на противопоставлении: «самого его Ты оградил, а богатства его распространяются во все стороны по земле».
1:11 …протянуть руку… — Устойчивое выражение, которое встречается в Ветхом Завете многократно, действующим лицом при нем выступает Бог; «рука» здесь — символ Божьей силы, само выражение означает «занести руку [для удара]», «обрушить кару», см., например, Исх 3:20; 9:15 и др.
1:11 …скажет в лицо Тебе хулу. — Букв.: «благословит Тебя», см. прим. к ст 5. Если понимать слова Врага буквально, а не в их переносном смысле, то так оно действительно и произошло — после всего того, что с ним сделал Враг, Иов благословляет имя Господне, см. ст. 21.
1:12 И Враг пошел прочь от Господа. — Дословно в евр. тексте сказано: «И Враг пошел от лица Господа», что скорее имеет оттенок значения «пошел выполнять приказ Господа» (грань между разрешением и приказом во всей этой сцене трудноуловима), ср. 3 Цар 22:22; Зах 6:5, а также Иов 2:7.
1:15 Вдруг напали сабеяне… — Жители Сабейского царства (евр. шевá), возникшего в начале I тыс. до н. э. на территории совр. Йемена. Цивилизация Древней Южной Аравии процветала благодаря земледелию и торговле благовониями. Самые ранние надежно датируемые надписи сабейских правителей относятся к концу VIII — началу VII вв. до н. э.; упоминаются сабеяне также в анналах ассирийских царей Саргона и Синаххериба. В библейской родословной народов сабеяне названы потомками Сима (Быт 10:28; 1 Пар 1:22). В Ветхом Завете часто говорится о золоте и благовониях сабеян (Пс 71:15; Ис 60:6; Иер 6:20), об их торговых караванах (Ис 60:6; Иез 27:22-23). Поскольку, помимо сабеян, в торговле благовониями принимали участие оазисы Тема и Дедан, они нередко упоминаются в одном ряду с этим народом (6:19; Быт 10:7; 25:3; 1 Пар 1:9; Иез 38:13). Царица Савская (т. е. сабейская), согласно библейскому преданию, прибыла с дарами к царю Соломону (3 Цар 10:1-10). Сабеян Аравии не следует путать с жителями страны Сева (евр. севá), расположенной близ Куша, в районе Африканского Рога, на территориях совр. Эфиопии. Одноименный прародитель Севы в родословии народов отнесен к потомкам Куша (Быт 10:7; 1 Пар 1:9). Об африканской Севе говорит пророк Исайя (Ис 43:3). Впрочем, эфиопская христианская традиция считает именно африканскую Севу, а не Южную Аравию, родиной царицы Савской и утверждает, что от связи царицы с Соломоном произошел род царей Эфиопии.