Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
1:16 Пал с небес Божий огонь… — Так вестник называет молнию (ср. Числ 11:1; 16:35; 3 Цар 18:38).
1:17 С трех сторон напали халдеи… — Халдеями в Ветхом Завете называются вавилоняне, подобное употребление слова «халдей» встречается и в древнегреческих текстах (обычно греки называли халдеями вавилонских жрецов, гадателей и астрологов). В то же время античные географы знали, что название Халдея носила область на юге Месопотамии. В более ранних источниках — ассирийских анналах IX–VII вв. до н. э. — халдеями именуется семитоязычный народ, отличный от вавилонян и обитавший в Южной Месопотамии. Халдейские князья время от времени выступали в союзе с Вавилоном против Ассирии или даже становились царями в Вавилоне.
1:18 …приходит еще один вестник… — Всего вестников четыре, т. е. четыре раза на Иова обрушиваются беды, ср. «четыре рога», разбросавшие Иудею и Израиль в видении Захарии (Зах 1:19), четыре ангела, истребляющие людей в Откровении (Откр 9:13-15); у пророка Иезекииля Господь карает грешную страну четырьмя карами: голодом (Иез 14:13); лютыми зверьми (Иез 14:15); мечом (Иез 14:17) и мором (Иез 14:19). Возможно, число четыре во всех этих случаях также ассоциируется с четырьмя сторонами света и должно символизировать всесторонний, тотальный характер несчастья.
1:20 …разодрал на себе одежду… — Обычный на Востоке жест отчаяния, ср. Быт 37:29; Нав 7:6. Одеяния Иова по-еврейски обозначаются словом меил, это была длинная плотная рубаха, наподобие арабского гумбаза.
1:20 …остриг волосы… — Букв.: «обрил голову», еще одно частое в Ветхом Завете проявление траура (Ис 15:2; Иер 7:29; Иез 7:18; Ам 8:10; Мих 1:16 и др.). Тем не менее закон Моисея запрещает этот обычай, см. Втор 14:1.
1:20 …пал ниц на землю. — Можно подумать, что Иов в отчаянии бросается ничком на землю, но это не совсем так. Евр. хиштахавá означает «поклоняться», «простираться ниц, совершая поклонение [Богу]», т. е. Иов совершает поклонение Богу в знак смиренного принятия Его воли, а следующий стих (ст. 21) — это слова Иова, которые он произносит во время своего поклонения.
1:21 Нагим я вышел из чрева матери, и нагим туда вернусь. — Почти дословно совпадает с Эккл 5:14. Чревом, куда возвращается человек после смерти, здесь названа мать-земля, всеобщая родительница, ср. Сир 40:1. Представление о том, что после смерти человек возвращается в материнское лоно земли, характерно для многих древних народов. Именно поэтому в разных уголках планеты обнаруживают захоронения, в которых умершие положены в позе эмбриона. С другой стороны, в Библии мы находим воззрения, согласно которым и возникновение человеческого организма внутри материнского тела каким-то таинственным образом одновременно происходит в недрах земли, см. Пс 138:15.
1:21 Господь дал, Господь и взял… — Только в этом стихе и в 12:9 Иов называет Бога Израилева именем Яхве.
1:21 …благословенно имя Господне! — Литургическая формула, см. Пс 112:2.
2:3 …хотя ты и подстрекал Меня погубить его безвинно. — Иное возможное понимание: «хотя ты напрасно подстрекал Меня погубить его». Дословно в масоретском тексте сказано: «поглотить его».
2:4 Кожа за кожу! — Вероятно, древняя пословица, смысл которой неизвестен (в Библии она больше не встречается). По форме напоминает те положения закона Моисея, где говорится, что воздаяние за преступление должно точно соответствовать причиненному ущербу (принцип талиона), см. Исх 21:24 — «глаз за глаз», «зуб за зуб» (т. е. за выбитый глаз обидчик должен поплатиться своим глазом и т. д.). Если речь об этом, то общий смысл, вероятно, таков: Иов решится на хулу в адрес Бога (посягнет на «кожу» Бога) только в том случае, если Бог поразит кожу Иова, т. е. нанесет физический вред ему самому. Возможно, что пословица относится к сфере торгового обмена, при котором «кожа», шкуры животных, выступают эквивалентом денег. При таком понимании Враг говорит приблизительно следующее: Иов готов смириться с гибелью других (дети, слуги, животные), лишь бы спасти свою жизнь, т. е. готов отдать чужую кожу за свою. Есть и другие интерпретации этого места, например, такая: все богатства Иова были для него некой внешней кожей, которая еще может восстановиться, но, если Бог поразит кости Иова, вот тогда тот произнесет хулу (см. следующий стих). В любом случае эта пословица перекликается с последующими событиями, когда Враг покрывает все тело Иова болезненными нарывами, см. ст. 7.