Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
В 30-х годах V в. до н. э. началась в Афинах деятельность Сократа (469–399 гг.) в качестве учителя мудрости, выступавшего под лозунгом «познай самого себя». Политическим идеалом он считал господство аристократии, или лучших, так как разумное пользование властью есть «царское искусство», которое приобретается лишь вместе с врождёнными способностями, воспитанием и образованием. Торговцев и ремесленников, заседающих в народном собрании, Сократ считал неспособными к принятию разумных решений, поскольку они думают лишь о том, как бы им что-нибудь «купить подешевле и продать подороже». Посему он высмеивал принятый в Афинах способ выбора должностных лиц по жребию, указывая, что нелепо было бы «выбирать бобами рулевого, плотника, флейтиста» или исполняющего другую работу специального характера. Чтобы придать законам рабовладельческого строя больший авторитет, Сократ выдвинул идеалистическое учение о естественном праве и искал им опору в неписанных законах божественного происхождения (имея в виду всякого рода обычаи и правила благопристойности), соблюдение которых считалось тоже обязательным, но лишь на основе требований общественного мнения. Правовые же законы непреложны для человека, раз он живёт в государстве, заключив молчаливый договор с последним. Если эти законы кажутся ему плохими, за ним остаётся право на выселение.
Сократ мало касался экономических вопросов, но у него можно найти попытки использования статистики, он рекомендовал прибегать к методу вычислений. Все экономические операции, по мнению Сократа, проистекают из нравственных свойств человека, так как для приобретения богатства необходимы энергия, настойчивость, благочестие, а для его сохранения – воздержанность. Добродетель же заключается в умении пользоваться богатством и обходиться без него. Богатство, по мнению Сократа, – вещь относительная, и кто доволен немногим, тот богат, целью жизни должно быть освобождение души от материальной оболочки. Между тем, материальные блага являются препятствием к совершенствованию человека и государства. Поэтому даже осуждалось всё искусство экономии, как несогласие со стремлением к добродетели.
Любопытно, что физический труд, по мнению Сократа, не может считаться позорным для свободного человека. С другой стороны, уже Сократ склонялся к идеализации Спарты, осуждая дух наживы, свойственный афинским рабовладельцам.
Некоторые историки считают, что Сократ был «совершенно чужд всяких классовых предрассудков» 7), но такое заключение совершенно неосновательно. Конечно, он пытался облагородить рабовладельческие порядки Греции. Его моральные сентенции оказались весьма утончёнными, построенными на искусной логической казуистике. Но его призывы к самоусовершенствованию путём внутреннего самопознания не затрагивали основ рабовладельческого строя, и жестокая эксплуатация рабов принималась им за вполне правомерное явление. Моральные сентенции Сократа фактически приукрашивали зверские порядки античного рабства, доказывая народным массам, что возможны добродетельные господа, познавшие самих себя. Эта мысль потом будет развиваться стоиками и основоположниками христианства в их призывах к внутреннему самоусовершенствованию. Такие призывы, обращённые к алчным рабовладельцам, фактически означали апологию рабства, примирение с ним. Идеалистические рассуждения Сократа свидетельствовали о том, что греческая философия становилась реакционной и греческие рабовладельцы начинали искать утешения на небесах. Антидемократические концепции Сократа отнюдь не случайны, они ярко выражали реакционные требования рабовладельцев о ликвидации демократических форм греческого полиса. Эти формы изживают себя к концу V в. до н. э., так как становятся слишком опасными для господ в условиях необычайного обострения классовых противоречий. Они использовались народными массами для предъявления всё более решительных требований рабовладельческой знати. Гражданский мир внутри полиса – рабовладельческой общины Греции – к концу V в. оказывается невозможным. Водворить его не смогла и гибкая политика «хлеба и зрелищ», проводившаяся Периклом столь искусно и с большой дозой социальной демагогии. События Пелопоннесской войны показали, что Греция стоит над пропастью и рабовладельческий режим не в состоянии использовать демос для подавления рабов, нейтрализовать оппозицию народных масс. Эта война фактически стала гражданской и охватила всю Грецию, так как ожесточённая борьба между олигархами и демократами не укладывалась в рамки отдельных полисов, приобрела общегреческие масштабы. Для рабовладельцев оказывается неизбежной переоценка политических ценностей, и Сократ выразил разочарование господ в демократии полиса. Они тоскуют о более прочной власти и надёжных гарантиях для своего господства. Сократ выступил их глашатаем и ему пришлось отвечать за преступления олигархической тирании тридцати, совершённые в Афинах. По требованию афинской демократии он был казнён в 399 г. В его политической концепции и моральной демагогии уже отразился тот кризис рабовладельческого режима, который обнаруживался катастрофически в годы Пелопоннесской войны и потом оказывал определяющее влияние на экономические взгляды Ксенофонта, Платона, Аристотеля. В этом смысле Сократ был их предшественником и не только потому, что Ксенофонт и Платон были его учениками. Характерно, что уже Сократ обнаруживал склонность к идеализации спартанских порядков, выражал сомнение в целесообразности безграничного накопления богатств любыми методами. В этом отчасти отражалось разочарование рабовладельцев односторонним развитием экономики греческого полиса. Это разочарование позднее, в IV в. до н. э., станет ещё более определённым и будет основополагающим для развития экономической мысли Греции.