Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Новые моменты в развитие экономической мысли Греции внесли софисты. Появление этой школы свидетельствовало о серьёзных сдвигах в греческой философии. С обострением классовых противоречий во второй половине V в. до н. э. материалистические концепции оказываются опасными для рабовладельцев, т. к. подобные концепции санкционировали всё-таки материальные требования народных масс. Для умиротворения последних требовались более рафинированные формы апологии существующего строя. Поэтому в греческой философии усиливаются идеалистические тенденции и выдвигаются на первый план моральные проблемы. Натурфилософские системы материалистического характера предшествующего периода ничего не давали для социальной демагогии рабовладельцев, спрос на которую необычайно возрос во второй половине V столетия. Нужны были новые конструкции на идеалистической основе и их дали софисты. Однако последние оказались очень пёстрой толпой. Их появление означало, что в Греции возникла профессиональная интеллигенция, которая обслуживала господ и своими моральными сентенциями ослабляла волю народных масс к сопротивлению. Но сама эта интеллигенция страдала часто от бедствий рабовладельческого режима. В экономическом отношении профессиональные учителя мудрости влачили жалкое существование. Вращаясь среди городской бедноты и пауперов всякого рода, они сами проникались их настроениями. Поэтому в моральной философии софистов появляются попытки развенчать мнимые добродетели господ, осмеять богатых и сильных, поставить под сомнение их господство, святость закона и гражданского долга. В этой своеобразной форме софисты косвенно отражали анархические тенденции городской бедноты (преимущественно интеллигентской), а также пауперов, выбитых из хозяйственной колеи. Некоторые из софистов приходили даже к отрицанию рабства.
В целом взгляды софистов, в том числе и экономические, дают очень пёструю картину. Вообще слово «софист» первоначально не означало представителя какой-либо определённой школы и направления. Его эквивалентом были слова «мудрец», «искусник», «изобретатель». Однако со второй половины V в. до н. э. оно стало обозначать учителя философии, профессионального философа.
К старшим софистам (в период до и во время Пелопоннесской войны) относились Протагор (481–411 гг.), Горгий (ок. 483–375 гг.), Гиппий, Прадик, Антифонт. К младшим принадлежали Алкидам, Ликофрон, Пол (ученики Горгия), Фразимах Халкедонский, Критий (из числа «тридцати тиранов» в Афинах), Калликил (представленный в диалоге Платона). В первой половине IV в. до н. э. наблюдался уже процесс разложения и вырождения софистики.
Среди софистов было два лагеря: идеологи рабовладельческой демократии и идеологи аристократии. Старшие софисты шли под флагом демократии и противопоставляли природу закону или условности. Протагор отказывался идеализировать первобытную жизнь, считая её жалкой, а человека самым беспомощным существом на свете. Он придавал большое значение успехам материальной культуры. Этический релятивизм Протагора был резко выражен Фразимахом: «справедливость есть не что иное, как выгода для сильного». Некоторые софисты для обоснования природного равенства и свободы людей апеллировали к теории естественного состояния. Антифонт полагал, что от природы люди «все и во всём устроены одинаково», включая варваров и эллинов. Алкидам заявлял, что «бог создал всех свободными, природа никого не создала рабом». Ликофрон считал, что благородство является выдумкой, так как люди «неблагородные и благородные ничем друг от друга не отличаются». Отдельные софисты отвергали и рабство. Антифонт отрицал положительное право, полагая, что благоразумный человек «при наличии свидетелей будет широко ставить закон, а в отсутствии же свидетелей – веления природы», которым присуща внутренняя необходимость (а не выдумка).
По его мнению, суд защищает не справедливого, а сильного, и безнравственно выступать в качестве судьи, прокурора, заседателя и т. д. Людям необходима самопомощь. Главную добродетель он усматривал в умении понять невыгодность покушения на чужие права и в своевременном отказе от него. Усматривая в законе организованное насилие, Антифонт считал, что появление закона не было результатом естественного развития. Общество первоначально возникло на договорной основе, но большинство людей нарушало договорные нормы. Тогда ловкие и хитрые люди добились построения общества не на убеждении, а на страхе и законе, выдумали всемогущих богов и т. д., превратив жизнь в сплошное прозябание и рабство. Сам Протагор развивал договорную теорию происхождения государства. Он полагал, что очень долго люди не могли объединиться: при попытках объединения они «начинали обижать друг друга, так как у них не было государственного искусства» и им приходилось снова разойтись.