Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Особенно ярко рабовладельческий характер этих взглядов сказывается в том, что философы античной Греции оправдывали существование рабства и объявляли праздность своего рода экономическим идеалом.
По словам Сократа (как их цитирует Диоген Лаертий), праздность – родная сестра свободы. Платон считал, что человек, выросший в состоянии свободы и праздности, стоит выше всех. По Аристотелю, граждане должны быть свободны от забот о предметах первой необходимости. С точки зрения Анаксагора, цель жизни – в созерцании и проистекающей из созерцания свободе. Фалес считал, что лучшим является дом, осуществляющий идеал праздности. Совершенно очевидно, что эта фразеология была рассчитана на оправдание рабства в глазах свободного населения.
Греческие философы уже в VI–V вв. до н. э. выдвигали разные экономические проекты и особенно часто формулировали нормы хозяйственной морали. Всё это делалось с позиций рабовладельческого режима и в его рамках. Моральные сентенции сводились преимущественно к поучению господ о том, как следует эксплуатировать рабов, как обеспечить себе поддержку свободного населения и добиться нейтрализации его оппозиционных настроений. Что же касается экономических проектов, то они ориентировались на поиски путей преодоления противоречий рабовладельческого строя на базе и с использованием его экономических резервов.
Так, ещё в VI в. до н. э. пифагорейцы выдвинули проекты экономических реформ. Сохранились сведения, что по призыву Пифагора 2000 человек (600 – по другим источникам) основали в Великой Греции особое государство, установив общую собственность. Пифагорейцы искали «золотой век» в первобытном состоянии человечества, когда существовало всеобщее равенство. Поэтому буржуазные историки находят пифагорейцам место «в истории коммунизма» 2), игнорируя тот факт, что их проекты не выходили за рамки рабовладельческого режима, что пифагорейский союз получил аристократический характер, играл реакционную роль. Чтобы оправдать привилегии знати, пифагорейцы доказывали, что боги дали старые аристократические законы и справедливость людям уже при их сотворении. Привилегии знати выдавались за изначальное и божественное установление.
Разные представители греческой интеллигенции выступали с проектами реформ, но всякий раз на почве рабовладения.
Для утопий Платона прообразом служило много других утопий, известных греческому миру. Так, знаменитый архитектор V века Гипподам из Милета в своём идеальном государстве делил общество на три обособленных класса – военных, земледельцев и ремесленников. Монополию на оружие и государственные должности он давал военным («защитникам»), а ремесленников лишал и права на владение землёй.
Рабство сохранялось, и фактически Гипподам Милетский не отвергал основ экономического строя тогдашней Греции.
Очень ярко экономические взгляды рабовладельцев классической Греции выразил один из её крупнейших философов Демокрит (460–370 гг.). Его философия носила материалистический характер и опиралась на энциклопедические познания в области тогдашней математики, физики, медицины, астрономии, музыки, философии, истории.
Демокрит из Абдер был величайшим энтузиастом науки и заявлял, что найти одно научное доказательство для него «лучше, чем овладеть всем Персидским царством», мудрец должен забыть о женщинах, общение с которыми временно затуманивает сознание и недостойно мудреца. Будучи связан с земледельческой аристократией, Демокрит придерживался умеренных взглядов в вопросах политики и боялся радикальных требований крайней демократии. Проблемы социологии решались им с точки зрения биологии, но в духе материализма, на позициях которого твёрдо стоял этот философ в своих самых разнообразных исследованиях. По его мнению, первоначально звери были сильнее человека, так как «люди сражались голыми руками». Поэтому пришлось в силу необходимости объединяться в общественные группы. На протяжении длительного времени «первые из людей жили в тяжёлых трудах», поскольку оставались неизвестными огонь, способы приготовления пищи, устройства жилья. Однако «учителем человека во всём решительно была нужда» и, «научаясь горьким опытом», люди познакомились с огнём, разными видами ремесла и т. д. Во многом люди подражали животным, даже первоисточник нравственных чувств человека Демокрит усматривал в инстинкте, присущем всем животным. Правда, некоторые нравственные установления представлялись результатом «древнего соглашения», отвергалось утверждение пифагорейцев, что законы являются олицетворением «вечного и неизменного дара богов». По мнению Демокрита, зависть людей была «первоначальной причиной междоусобной борьбы» и лишь последняя породила ограничительные законы. Посему закон казался ему «скверной выдумкой», но всё же необходимой, поскольку в обществе имеются завистники, злодеи. Обязанность, долг граждан состоит в повиновении. Сам Демокрит активно участвовал в политической жизни, занимал высшую должность архонта и считал, что «дела государственные необходимо считать много более важными, чем все прочие», так как государство – величайшая опора людей. «Когда оно в благополучии, – всё в благополучии, когда оно гибнет, – всё гибнет». Одним словом, «закону, правителю и мудрейшему следует повиноваться». Демокрит требовал даже суровых законов против нарушителей, вплоть до права убивать явных преступников (пиратов, грабителей, сторонников государственных переворотов), как и зверей, каждым из желающих.