Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Экономические основы политической борьбы были ясны грекам V–IV вв. до н. э., изнемогавшим под тяжестью внутренних и внешних войн. В одной из речей Лисия, относящейся к 396 или 395 г., говорилось, что «согласие есть величайшее благо для государства, а раздор – причина всяких бедствий», и люди ссорятся друг с другом больше всего потому, что «одни хотят завладеть чужим имуществом, а у других отнимают то, что у них есть» 34). Однако в основном речи Лисия посвящены казуистическому изложению обстоятельств судебных дел и мало затрагивают вопросы, относящиеся к нашей теме.
§ 5. Рабовладельческие мотивы Псевдо-Ксенофонта
Вначале Пелопоннесской войны анонимным автором было написано любопытное сочинение о «Государственном устройстве афинян», упоминаемое в перечне сочинений Ксенофонта. В нём указывалось, что справедливо бедному и простому народу в Афинах «иметь большее значение, чем благородным и богатым», так как именно он «двигает кораблями и даёт силу государству». Но автор считал опасным положение, при котором «афиняне во всех отношениях отдают преимущество простым и бедным» и возмущался тем, что на собраниях афинян говорит всякий желающий, кто поднимается со своего места. По мнению автора, от благ излишней демократии «скорее всего народ может попасть в рабство». В Афинах, считал он, очень велика «распущенность рабов и метэков», там нельзя побить раба, и он не посторонится перед свободным. По своей одежде афинянин «нисколько не лучше, чем рабы и метэки». Объяснение этому поразительному явлению автор памфлета искал в развитии морской торговли афинян, так как «где морская держава, там рабы необходимо должны служить за деньги», чтобы хозяин мог получить от них доход. Но в таких условиях приходится «предоставлять им свободу, а где есть богатые рабы, там уже невыгодно, чтобы мой раб тебя боялся», как это имеет место в Лакедемоне. Если чужой раб будет бояться посторонних людей, он вынужден будет отдавать им свои деньги в убыток господину. В сочинении прямо указывалось, что «в каждом городе худшие граждане сочувствуют афинскому народу» 35).
В датировке этого памфлета нет единодушия. Одни историки относят его появление к 428 году 36), другие – к 425 году 37). Зато экономические взгляды автора не дают поводов для кривотолков. Он ярко выразил точку зрения олигархов, интересы которых были неразрывно связаны с господством рабовладения, представлявшегося автору нормальным явлением экономической жизни. Задача господ, считал Псевдо-Ксенофонт, состоит в усилении эксплуатации. Недостаток афинских порядков он усматривал лишь в том, что они затрудняют избиение рабов. Террористический режим для рабов представлялся автору вполне закономерным и естественным. Цинизм рабовладельца выступал в этих рассуждениях самым непосредственным образом. Раб должен бояться своего господина, и тогда всё придёт «в норму».
Любопытно, что автор отмечал влияние афинской торговли на формы рабовладения. Прямо указывалось на то, что при использовании раба в торгово-промышленных сферах ему необходимо предоставлять некоторую самостоятельность. Иначе раб не сможет добывать деньги для господина. Но симпатии Псевдо-Ксенофонта склоняются на сторону спартанских порядков. Он обнаруживает понимание роли промышленности и торговли для Афин, их политического строя и соотношения сил борющихся классов. Демократические элементы движут кораблями и составляют мощь государства. Именно поэтому демос заставил уважать свои права. Экономические основы политической ситуации, сложившиеся в Афинах, очевидны для автора. Но он не выдвигает проектов аграризации экономической жизни Греции и ничего не говорит в осуждение торгово-промышленного направления в развитии экономики Афин. Ведь промышленность и торговля были источником крупных доходов для рабовладельческой аристократии.
Заслуживает внимания весьма тонкий анализ, данный Псевдо-Ксенофонтом классовой природе афинской демократии. Автор не скрывал своей ненависти к ней, однако подчёркивал, что демократия действует правильно с точки зрения интересов народных масс, и если встать на позицию последних, то придётся признать, что она поступает справедливо и последовательно. Псевдо-Ксенофонт признаёт классовый характер политической морали.