Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Между тем политические враги Перикла поднимали голову, он был обвинён в казнокрадстве, возник судебный процесс, закончившийся присуждением обвиняемого к денежному штрафу. Правда, Перикл был снова избран в стратеги 23).
Перикл не разделял, по свидетельству Плутарха, «роковой страсти» к завоеванию Сицилии и даже противодействовал планам этого рода. Перикл уповал на морское могущество афинян и заявил, что в Афины собираются все богатства многих стран, «благодаря владычеству над морем», которого добились афиняне. Тенденция к автаркии была характерна для полиса.
Как сообщает Фукидид, в начале Пелопоннесской войны Перикл призывал афинян «снаряжать флот, в котором заключается их сила», и вместе с тем «держать крепко в своих руках союзников», являющихся главным источником доходов для Афин. В это время Афины имели 300 триер, годных для плавания 24).
Есть сведения, что Перикл по возможности пользовался покупными продуктами труда свободных ремесленников, а не домашних рабов. Делалось это им по мотивам политического характера 25). Как писал Плутарх о Перикле, последний «остерегался корыстолюбия, но и не пренебрегал вполне возможностью наживы». В частности, он весь ежегодный урожай продавал, а «потом покупал на рынке всё необходимое» и таким образом регулировал свой бюджет. В его хозяйстве был заведён точный учёт расходам и доходам под руководством раба Евангела 26).
Характеризуя социальную политику Афин, Плутарх писал, что Перикл «дал народу волю и стал заискивать у него», часто устраивал празднества и угощения для граждан, торжественные процессии. Перикл ежегодно высылал в море 60 триер, отправил 1000 колонистов в Херсоннес, 500 в Наксос, 250 на Андрос, 1000 во Фракию, некоторое количество в Италию, для заселения Сибариса (переименованного в Фурии). Тем самым правитель старался очистить город от ленивой и беспокойной, вследствие праздности, «черни» и в то же время «облегчить положение наилучших». Имелось также в виду, чтобы «соседство колонистов пугало союзников», держало их в повиновении.
Строя великолепные храмы, Перикл добивался увеличения своей популярности. Афиняне восхищались его сооружениями. Он доказывал афинянам, что излишек государственных средств следует употребить на постройки, которые «доставят гражданам бессмертную славу», причём «все ремёсла будут оживлены, никто не будет сидеть сложа руки», почти весь город будет на жалованье за счёт казны. Таким образом и ремесленники смогут получить свою долю в государственных доходах.
Сам Перикл был высокого мнения о достоинствах афинской демократии. Как передаёт Фукидид, в своей речи при погребении воинов, павших в 1-й год Пелопоннесской войны, Перикл заявил, что афинский строй называется демократией потому, что он «сообразуется не с меньшинством, а с интересами большинства». Он утверждал, что при разрешении частных споров все афиняне «пользуются одинаковыми правами», а в общественной жизни люди приобретают уважение лишь сообразно со своей репутацией и своими способностями. «Мы живём свободными гражданами», уверял Перикл, в Афины «стекает со всей земли решительно всё», самые разнообразные богатства. Однако богатством афиняне пользуются «скорее как условием для работы, чем как предметом для хвастовства». Сама по себе бедность не казалась Периклу позорной, ибо «позорнее не прилагать труда, чтобы выйти из неё». Отмечая либеральность афинских порядков, оратор указывал, что Афины предоставляют доступ всем и не встречают враждебностью иностранцев 27).
По свидетельству Фукидида, в этом надгробном слове Перикл, восхваляя Афины, говорил: «Мы любим красоту, соединённую с простотой, и любим образованность, не страдая слабостью духа. В богатстве мы видим скорее подспорье для деятельности, чем предмет для хвастливых речей». Он даже утверждал, что «афинское государство всё вообще является школой Греции», что афиняне будут «предметом удивления и для современников, и для потомков» 28).
Однако в речах Перикла имелось много политической демагогии, не отвечавшей реальному положению вещей.
Уже Фукидид считал, что правление Перикла было аристократическим в том смысле, что фактически власть была в руках аристократии, хотя на словах она принадлежала народу. Как говорит Плутарх, Перикл первым стал раздавать места в клерухиях, субсидировать посещение театра, жалование за исполнение должностей, за военную службу, а также другие награды и этим «развратил народ», который «из скромного и трудолюбивого сделался расточительным и неумеренным». Однако ему «удалось привлечь народ на свою сторону» и использовать его для борьбы с ареопагом 29).