Sodoma: Enquête au cœur du Vatican
- Автор: Martel Frédéric
- Год: 2019
- Язык: французский
- Год: Robert Laffont
- ISBN: 978-2-221-22208-9
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Sodoma: Enquête au cœur du Vatican». Краткое содержание книги:
Pape François
— Je suis pragmatique, corrige Kasper. La voie tracée par François et la stratégie des petits pas sont les bonnes. Si on avance trop vite, comme sur l’ordination des femmes, ou le célibat des prêtres, il y aura un schisme parmi les catholiques et je ne veux pas cela pour mon Église. Sur les divorcés, en revanche, on doit pouvoir aller plus loin. Je défends cette idée depuis longtemps. En ce qui concerne la reconnaissance des couples homosexuels, c’est un sujet plus difficile : j’ai essayé de faire avancer le débat au synode, mais on n’a pas été entendus. François a trouvé une voie médiane en parlant des personnes, des individus. Et puis, pas à pas, il fait bouger les lignes. Il rompt aussi avec une certaine misogynie : il nomme des femmes partout, dans les commissions, dans les dicastères, parmi les experts. Il avance à son rythme, à sa manière, mais il a un cap.
Walter Kasper a pris position, après la victoire du « same-sex marriage » en Irlande, pour que l’Église accepte le verdict des urnes. Ce référendum de mai 2015 a eu lieu entre les deux synodes et le cardinal pensait alors qu’il faudrait en tenir compte, comme il l’a dit au quotidien italien Corriere della Sera : selon lui, la question du mariage, qui était encore « marginale » avant le premier synode, est devenue « centrale » lorsque, pour la première fois, le mariage a été ouvert aux couples de même sexe « par un vote populaire ». Et le cardinal d’ajouter dans cette même interview : « Un État démocratique doit respecter la volonté populaire. Si une majorité [des citoyens d’un pays] veut ce type d’union, il est du devoir de l’État de reconnaître de tels droits. »
Dans son appartement nous discutons de tous ces sujets, lors des deux entretiens qu’il m’accorde. J’admire la sincérité et la probité du cardinal. Nous évoquons avec une grande liberté de ton la question homosexuelle et Kasper se montre ouvert, écoute, pose des questions, et je sais par plusieurs de mes sources, et aussi par intuition◦– et ce qu’on appelle le « gaydar »◦– que j’ai probablement affaire à l’un des rares cardinaux de curie qui n’est pas homosexuel. C’est la septième règle de Sodoma, qui se vérifie presque toujours : Les cardinaux, les évêques et les prêtres les plus gay-friendly, et ceux qui parlent peu de la question homosexuelle, sont généralement hétérosexuels.
Nous évoquons quelques noms de cardinaux et Kasper, en effet, est au courant de l’homosexualité de plusieurs de ses confrères. Il se trouve que ce sont aussi, pour une part, ses opposants et les plus « rigides » spécimen de la curie romaine. Nous avons des doutes sur quelques noms et tombons d’accord sur quelques autres. Notre conversation, à ce stade, est d’ordre privé et je lui promets de garder notre petit jeu d’« outing » confidentiel. Il me dit seulement, comme s’il venait de faire une découverte troublante :
— Ils se cachent. Ils dissimulent. C’est ça la clé.
Nous parlons maintenant des « anti-Kasper » et, pour la première fois, je sens que le cardinal s’irrite. Mais à quatre-vingt-cinq ans, le théologien de François n’a plus envie de se battre contre les hypocrites, les tordus. D’un signe, il évacue le débat et me dit, en une formule qu’on pourrait croire vaniteuse, suffisante, mais qui est en fait un constat sévère contre les petits jeux inutiles de ces prélats coupés des réalités et, ce qui est pire, de leur réalité propre.
— Nous gagnerons, me dit Kasper.
Et lorsqu’il prononce ces mots, je vois soudain le beau sourire du cardinal, pourtant généralement austère.
Sur une table basse traîne un exemplaire de la Frankfurter Allgemeine Zeitung, le quotidien qu’il lit chaque jour. Kasper me parle de Bach et de Mozart et je sens son âme allemande résonner. Le « désenchantement du monde » est son obsession. Au mur du salon, je vois un tableau représentant un village, sur lequel je l’interroge :
— Vous voyez, c’est ça la réalité. Mon village en Allemagne. Je retourne dans ma région chaque été. Il y a des clochers, des églises. En même temps, aujourd’hui, les gens ne viennent plus trop à la messe et semblent être heureux sans Dieu. C’est cela la grande question. C’est cela qui me préoccupe. Comment retrouver le chemin de Dieu ? J’ai l’impression que c’est perdu. On a perdu la bataille.
6.
Roma Termini
MOHAMMED EST EN TRAIN DE PARLER À UNE FILLE, une bière à la main, une de ces « meufs » qu’il espère « emballer », comme il me le dira plus tard, en utilisant des mots d’argot. En fin d’après-midi, c’est happy hour au Twins : « With Your Cocktail, A Free Shot », indique, en anglais, un flyer que l’on me tend.
Mohammed est assis sur une moto, dans la rue, devant le petit bar. La moto n’est pas à lui mais il s’en sert, comme tout le monde dans le quartier, pour ne pas rester debout toute la soirée. Autour de lui, un groupe de migrants : sa bande. Ils s’appellent bruyamment par leurs prénoms, se sifflent, sont agressifs, affectueux et canailles entre eux, et leurs cris se mêlent au vacarme de Roma Termini.
Je vois maintenant Mohammed entrer chez Twins, petit bar merveilleusement louche, Via Giovanni Giolitti, face à l’entrée sud de la gare centrale de Rome. Il veut profiter de l’happy hour pour offrir un verre à cette fille de passage. Chez Twins, on accueille toute la nuit les clientèles les plus exotiques, les migrants, les toxicomanes, les trans, les prostitués – filles ou garçons –, avec la même bienveillance. Si besoin, on peut y acheter un sandwich à 4 heures du matin, une part de pizza bon marché, y danser dans l’arrière-salle sur un reggaetón démodé. Sur les trottoirs alentour, la drogue circule en free-style.
Soudain, je vois Mohammed partir, abandonnant la moto et la fille, comme s’il avait reçu un appel mystérieux. Je le suis du regard. Il est maintenant sur la Piazza dei Cinquecento, au croisement de la Via Manin et de la Via Giovanni Giolitti. Une voiture s’est arrêtée sur le bas-côté de la chaussée. Mohammed discute avec le chauffeur et le voici qui monte dans le véhicule et s’éloigne. Devant le Twins, la fille continue la discussion avec un autre garçon◦– un jeune Roumain◦– assis, lui aussi, sur une moto. (Tous les prénoms des migrants ont été modifiés dans ce chapitre.)
« JE SUIS UN DES MIGRANTS QUE DÉFEND LE PAPE FRANÇOIS », me confie quelques jours plus tard Mohammed en souriant. Nous sommes à nouveau chez Twins, le quartier général du jeune Tunisien qui donne là rendez-vous à ses amis : « Si tu veux me parler, tu sais où me trouver, je suis là dès 18 heures, tous les soirs », me dira-t-il à une autre occasion.
Mohammed est musulman. Il est arrivé en Italie à bord d’un petit bateau de pêche, sans moteur, au risque de perdre la vie au large de la Méditerranée. Je l’ai rencontré pour la première fois à Rome, lorsque je commençais ce livre. Je l’ai suivi pendant presque deux années, avant de le perdre de vue. Un jour, le téléphone de Mohammed n’a plus répondu. « Le numéro n’est plus attribué », a dit l’opératrice italienne. Je ne sais pas ce qu’il est devenu.
Entre-temps, je l’ai interviewé une dizaine de fois, pendant plusieurs heures, en français, et souvent au cours de déjeuners. Il savait que je raconterais son histoire.
Lorsqu’il est revenu de l’île grecque de Lesbos en 2016, le pape François ramenait avec lui, dans son avion, trois familles de musulmans syriens : un symbole pour affirmer sa défense des réfugiés et sa vision libérale de l’immigration.