Пересекая Африку
- Автор: Камерон Верни Ловетт
- Год: 1981
- Язык: русский
- Переводчик: Л. Е. Куббель
- Жанр: Путешествия и география
Электронная книга - «Пересекая Африку». Краткое содержание книги:
Мрима Нгомбе, совершавший королевский объезд своих владений, посетил меня в этой деревне. Одет он был в алый бурнус, отделанный золотым шитьем. Бурнус выглядел несколько странно поверх засаленной повязки на поясе — единственной другой одежды вождя. Мрима Нгомбе был весьма недоволен вождем Хисинене и сделал ему внушение за то, что тот не уделяет мне должного внимания или не снабжает меня помбе.
28 декабря явился Асмани с приятной новостью, что недоразумение наконец улажено и мы можем теперь идти через Угару беспрепятственно. Но поскольку посольство задержалось по случаю торжеств, нам посоветовали сделать круг, дабы обойти селение, откуда послы родом, иначе нас могли бы заподозрить в их убиении.
Вместе с Асмани пришли несколько людей Саида бен Салима, доставившие кое-кого из моих дезертиров и передавшие совет остерегаться Мирамбо, поскольку-де одно из племен ватоси[115], пастухов, каких много поселилось в Уньяньембе, как удалось проследить, передавало ему информацию о дороге, какой мы собирались идти. Посланные выразили надежду, что я буду обрадован, услышав, что несчастного мтоси застрелили за доставку известия к Мирамбо. Этот акт, конечно, был задуман как любезность, но как раз без него-то я мог бы обойтись.
Ничего более не было сделано, дабы усовершенствовать план кампании против Мирамбо, из-за расхождения мнений по поводу выбора руководителя. Офицер, который привел с побережья подкрепление, желал получить верховное руководство — гражданское и военное. Но Саид бен Салим и Абдаллах бен Насиб не соглашались это допустить, так как оба они были старше того по службе. Новые части поддерживали своего командира, тогда как белуджи и остальные, кто служил под командованием Саида бен Салима и Абдаллаха бен Насиба, отказались признавать новоприбывшего. И покуда в арабской штаб-квартире преобладали разногласия, туземные союзники ежедневно от них отпадали, а власть и сила Мирамбо возрастали.
Асмани не видел моего слугу Мухаммеда Малима и не слышал о нем, но я приготовился сразу же выступать, полагая, что тот последует за мной.
Люди отказались идти, а Бомбей, вместо того чтобы мне помочь, поддержал их, утверждая, будто необходимо обождать и дать им возможность собрать зерно. То было не что иное, как беспричинная ложь и пустое оправдание. 30 декабря, после немалых хлопот, я отправился сквозь проливной дождь в еще одно Квикуру — большое и многолюдное селение, которым правила мать Мримы Нгомбе.
Старая дама была замечательно любезна, прислав мне яиц и помбе и отказавшись что бы то ни было взять взамен; она сказала, что сын ее просил присмотреть за мной, так как я его друг, и что все, чем она владеет, находится в моем распоряжении.
По выходе следующим утром Асмани попытался срезать дорогу, о каковой возможности он слышал, но ухитрился заблудиться и быстро повел нас последовательно на северо-восток, юго-запад, запад, восток, юг и север.
Больная нога не позволяла мне идти в голове каравана, чтобы исправить дело; оба моих верховых осла были у Мухаммеда Малима, а старый «конь» — Дженни Линд, на котором я ехал верхом от побережья, — был оставлен в Хисинене по причине болезни. В дополнение к нашим бедам большую часть времени лил дождь, и грязи во многих местах было по колено.
Я по-настоящему обрадовался, когда мы завидели росчисть, окружавшую деревню; вскоре я сидел под навесом дома вождя. Всю свою одежду, за исключением той, какой еще требовало приличие, я сразу же повесил сушить, потому что коробка со сменой одежды, как обычно, оказалась отставшей. Но костер и доставленная Самбо чашка горячего кофе скоро немного привели меня в себя.
Вечером я собирался наблюдать луну и взять широты; но плохая (видимость не позволила мне сделать это.
Здесь я решил подождать Мухаммеда, пока он нас не догонит; это он и сделал на следующий вечер. А поскольку верхом Мухаммед ездил скверно, то он и привел осла со сбитой спиной.
От нескольких человек, сопровождавших Мухаммеда от Саида бен Салима, я узнал, что Мёрфи уже далеко на обратном пути; слышали, будто он был уже за Дживе ла Синга.
В течение дня я имел возможность наблюдать мужчину. занятого интересным процессом изготовления мешка для переноски зерна. Взяв шест длиной около 14 футов, он, постукивая маленькой колотушкой, удалил с него кору, предварительно расслабленную замачиванием в воде в течение нескольких дней. Затем туго перевязал шест примерно в трех футах от одного конца и с другого конца начал выворачивать плотный луб наружу, используя для этого орудие, сделанное из изогнутой ветки, соструганной на лезвие и образовывавшей разновидность тесла. Затем этот мужчина коротко обрезал шест выше перевязки и, еще вывернув луб, увеличивал его размеры, поколачивая молотком — очень похоже на го, как это делают при изготовлении туземной ткани, — что также делало луб более мягким и гибким. Потом он насыпал зерно в этот лубяной мешок, хорошенько его утрамбовывая, и, когда мешок был совсем полон, завязал открытый конец и перевязал широкими полосами луба. Мешок напоминает теперь твердый валик длиной около шести или семи футов (поперечное расширение его укоротило) с коротким колышком, торчащим с одного конца. Последний позволяет предохранить содержимое от влаги, когда багаж ставят на землю. Более крупные мешки такого рода используются как зернохранилища— их тщательно покрывают соломой и закрепляют на месте, вкопав выступающий шест на открытой площади в деревне.
2 января 1874 г. мы выступили из Шикуру (кстати, Стэнли именует это селение Квикуру), после того как нас задержали несколько человек, отправившихся за тушей буйвола, которого они застрелили. Здесь я удостоверился, что осел, отбившийся, как полагали, от каравана в Уньяньембе, на самом-то деле был продан Умбари и одним из людей Ливингстона по имени Мануа Сера, которых я за этим ослом послал. После этого открытия я выгнал Умбари из каравана, потому что сверх того, что он был жуликом, это был еще и ворчливый, беспокойный малый, постоянно возбуждавший в людях дух недовольства.
Асмани, казалось, колебался относительно маршрута на следующий день, так что я проложил курс по компасу, и после пяти часов движения через полные дичи джунгли без дорог мы стали лагерем на открытом месте около каких-то прудов.
Я пошел с ружьем и увидел многочисленные следы жирафы; хотел подойти к большой антилопе на значительном расстоянии, но, прежде чем оказался на дистанции выстрела, Лио, оставленный в лагере, нашел меня и столь шумно выразил свое удовольствие, что антилопа испугалась и мой шанс на удачный выстрел пропал.
По возвращении я нашел отряд людей Саида бен Салима, прибывший на розыски трех рабынь, сопровождавших, как говорили, людей, отправленных мной в Уньяньембе с Мухаммедом Малимом; когда женщин обнаружили, я приказал немедля их отдать.
Ночью убежали еще двое пагази, но, к счастью, встреченный в лесах охотник предложил свои услуги. Мы продолжали свой марш по компасу через джунгли (Лио спугнул здесь стадо антилоп, а караван обнаружил стадо диких свиней, из которого я подстрелил поросенка) и, двигаясь этим курсом на протяжении нескольких часов, оказались среди окоренных деревьев, что указывало на приближение к деревне.
Вскоре после того мы наткнулись на тропу, ведшую через свежерасчищенные посадки, где пни сваленных деревьев были оставлены около четырех футов высотой, что им придавало любопытнейший (вид. Росчисть привела нас к последнему селению Угунды, и, хотя было еще рано, я принял решение остановиться, так как между нами и первой деревней в Угале, куда мы должны были прийти, лежали три длинных перехода.
Продовольствие было в изобилии, и, когда закупили достаточно зерна на четыре дня, я распорядился, чтобы его очистили сразу же, вместо того чтобы позволять людям занять этим делом целый день.
115
Ватоси, правильнее ватуси, туси, — бантуязычный скотоводческий народ, обитающий в западных и северо-западных областях материковой части Танзании; в языковом отношении принадлежит к северо-восточной группе языков банту (луганда, кирунди, киньяруанда и др.).