Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
Конечно, это являлось серьезным заблуждением, в некоторой степени обусловленным неточным переводом актов VII Собора с греческого языка на латынь. Но заблуждением столь сильным, что в 825 г. на Парижском соборе поклонение иконам было вновь отвергнуто Галликанской церковью, и копия соборного определения направлена папе как некий укор в его адрес по поводу признания понтификом VII Вселенского Собора[1426].
Объективности ради скажем, что франком двигали в равной степени и богословские, и политические мотивы. Он прекрасно понимал, что, заклеймив Византийских царей ересиархами, тем самым создает прекрасную основу для политического объединения Востока и Запада под своей властью. Для этого одних обвинений в отрицании икон было мало, тем более что папа тщетно пытался объяснить ему заблуждения относительно некоторых терминов, на которых Карл играл.
И тогда Франкский король сделал заявку на нечто грандиозное – изменить Символ Веры, как тот сложился в устойчивой редакции еще в IV веке, обвинив греков в неверном понимании важнейших догматических вопросов. Карл пожелал включить в Символ Filioque, будучи совершенно убежденным в том, что без него тот будет неполон. Чтобы оценить образ его мыслей, скажем несколько слов об этом нововведении, позднее ставшим зримой причиной великого раскола Кафолической Церкви.
Полагают, что впервые Filioque прозвучало на Толедском соборе Испанской церкви в 589 г. Но, скорее всего, это добавление было вставлено в Символ позднее, на Толедском соборе 653 г. Участники этих Соборов желали утвердить, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, и руководствовались вполне благими намерениями. Испания толькотолько отошла от арианства, и казалось очень важным лишний раз подчеркнуть Божество Христа – очевидно, ссылка на исхождение Святого Духа от Него исключала реставрацию идей Ария. С тех пор это прибавление, не получившее признания в просвещенной Италии, ютилось на осколках западных границ Римской империи среди новообращенных варваров.
Несколько позднее Filioque активно использовалось против секты адопционистов, согласно учению которых, очень близкому к несторианству, следует говорить об «усыновлении» Христа БогомОтцом. Они старательно доказывали на текстах Священного Писания человечество Спасителя и Его зависимость от Божественного естества. Родоначальником этой секты стал некто Феликс Ургельский, а его близким помощником – епископ Толедский и примас Испании Елипанд. Первыми противниками адопционистов были аббат Беат и епископ Осмский Этерий. Они так горячо противостояли сектантам, что обратили внимание папы Адриана, который посоветовал епископам Испании принять меры против этого лжеучения.
Дело дошло до Карла Великого, потребовавшего в 792 г. от Феликса Ургельского явиться к нему и публично отречься от ереси. Тот послушался короля, но затем вновь вернулся к проповеди дорогого ему учения. Тогда король приказал в 794 г. созвать Франкфуртский собор, чтобы рассмотреть на нем этот вопрос[1427].
На Соборе Карл весьма резко выразился против того, что на Седьмом Вселенском Соборе добавление «от Сына» отсутствовало в тексте Символа Веры. И его возражения, равно как и иные, касающиеся последнего Вселенского Собора, были включены в книгу «Капитулярий против Собора». Позднее на основе этого «Капитулярия» Орлеанский епископ Теодульф, близкий друг и помощник Карла Великого, составит «Карловы книги» или «Творения короля Карла против Собора»[1428].
В общем, Карл приказал ввести Filioque в Символ Веры, читаемый во время мессы в своей часовне, и в 809 г. даже созвал Собор, чтобы утвердить свою редакцию в противовес Востоку.
Обратим внимание на примечательную особенность: не Римский епископ, а Франкский король признал Filioque догматически выдержанным с точки зрения православного вероучения. Он же выступил и в качестве судьи, изучая мнения епископов и рядовых клириков на этот счет. Вскоре это догматическое нововведение с легкой руки Карла вошло в широкую практику, причем не только на Западе. Через несколько лет от описываемых событий монахи из монастыря на Масличной горе, что располагался в Палестине, обратились к нему с письмом, в котором просили богословской помощи франкских епископов в обосновании Filioque.
1426
Шафф Филип. История христианской Церкви. Т. 4. СПб., 2008. С. 291, 292.
1427
Робертсон Дж.С. История христианской Церкви от апостольского века до наших дней. Т. 1. С. 677—680.
1428
Бармин А.В. Полемика и схизма. История Греколатинских споров IX—XII веков. М., 2006. С. 26, 29.