Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
Сохранился любопытный документ (разумеется, далеко не единственный в своем роде), который наглядно демонстрирует и церковные полномочия королей, и мотивы их действий. «Из всех забот нашего управления нет ни одной, более достойной занимать наше внимание, чем та, которая состоит в даровании епископского сана лучшим людям ради спасения душ человеческих. Узнав, что блаженной памяти епископ (далее следует имярек. – А.В.) отозван к Богу, мы, в согласии с епископами и вельможами нашего дворца, ревностно озаботились дарованием ему преемника и решили вверить святительскую должность в этом городе (далее опять имярек. – А.В.). Поэтому мы повелеваем вам, равно как и викариям вашим, приступить к благословению и посвящению этого нового епископа»[1439].
Стоит ли удивляться, что уже в скором времени на Западе развился и укрепился институт светской инвеституры («облечение»), когда Германский император, король или иной крупный землевладелец и политический фигурант непосредственно назначал епископов на должности? Зависимость духовной власти от королей была облечена и в легальную форму. Перед посвящением епископы получали от короля инвеституру в виде жезла, символа пастырской власти, и кольца – знака, свидетельствующего о неразрывной связи епископа со своей паствой.
«Если ребенок мог быть графом, то почему он не может стать епископом?» – этот наивный вопрос из разряда софистических недолго мучил умы современников. В 926 г. граф Герберт Вермондуа хиротонисал своего 5‑летнего сына в епископы, и такое «избрание» было утверждено королем и Римским папой. А архиепископ Кельнский даже получил выговор от папы Иоанна X (914—928) за попытку воспрепятствовать назначению королем кандидата на вакантную кафедру в Льеже. В своем письме «своевольному» архиепископу понтифик объяснял, что ни в одной епархии (!) ни один кандидат в епископы не может быть поставлен на должность без распоряжения короля[1440]. Естественно, что как вассалы короля, архиереи давали ему такие же клятвы, как бароны и графы, и несли аналогичные повинности.
Как известно, эта практика существовала очень долго, и борьба Римских пап за уничтожение светской инвеституры не привела к окончательной победе папства. В той или иной форме Германские, Французские и Испанские короли всегда находили возможности влиять на такой важный вопрос, как выбор епископа на вакантную кафедру.
Нет сомнений – указанный выше вид вмешательства королевской власти в дела церковного управления был неприятен Римским епископам, и не безосновательно. Но даже самые упорные и самодостаточные из них были вынуждены признать, что нередко принятие императором на себя высшей церковной административной власти буквально спасало Римокатолическую церковь и само папство.
Историкам Церкви памятна эпоха «порнократии», когда только родоначальнику Саксонской династии Оттону I Великому (962—973) оказалось по силам изгнать из Рима пап, место которым было не на кафедре, а в тюрьме. Ему же выпала честь реставрировать Каролингскую империю. Сильный правитель и великолепный воин, он сделал папу своим капелланом, орудием императора, его «частной церковью» и вассалом.
Когда поставленный императором Западной империи новый Римский епископ Лев VIII (963—965) летом 964 г. был свергнут вследствие интриг бывшего папы Иоанна XII (955—963), подкупившего часть жителей Рима, дабы они избрали себе нового папу Бенедикта V (964), Оттон вернулся в Рим в очередной раз, низложил Бенедикта V и вернул Льва VIII на кафедру[1441]. И в ближайшие 25 лет практически все Римские епископы будут поставлены императорской властью[1442].
Замечательная сцена возникла в ходе приема посла Оттона Великого, епископа Лиутпранда, в Константинополе. Когда византийцы стали упрекать посланника великого саксонца в том, что тот узурпировал власть Византийского императора, епископ парировал: «Мой государь вступил в Рим не как тиран или разбойник. Вы пренебрегли своими обязанностями Римского императора, а мой государь вернул наместникам святых апостолов их владения, власть и почести»[1443]. Прав был Лиутпранд или нет – сейчас не столь важно. Характерно то, что сам Оттон искренне считал себя защитником Церкви и главой церковного управления.
1439
Куланж Фюстель де. История общественного строя Древней Франции. Т. 3. Франкская монархия. С. 696, 697.
1440
Пападакис Аристидис. Христианский Восток и возвышение папства. Церковь в 1071—1453 годах. С. 31.
1441
Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 84, 85.
1442
Пападакис Аристидис. Христианский Восток и возвышение папства. Церковь в 1071—1453 годах. С. 44, 45.
1443
Лиутпранд, епископ Кремонский. Отчет о посольстве в Константинополь//Лиутпранд, епископ Кремонский. Антаподонис. Книга об Оттоне. Отчет о посольстве в Константинополь. М., 2006. Гл. IV, V. С. 126.