Конспирацията срещу Магдалина
- Автор: Гарднър Лорънс
- Год: 2006
- Язык: болгарский
- Год: Хермес
- Жанр: История
Электронная книга - «Конспирацията срещу Магдалина». Краткое содержание книги:
Армията на Макавей победила сирийците и по-късно отново осветила иерусалимския храм, но макар да
имали успех срещу Антиохий, се създало вътрешно социално напрежение, защото битките трябвало да се
водят и през сабата. Едно ядро от еврейски фанатици, така наречените хасиди (благочестивите), били много
против това и когато триумфиращата хасмонейска династия поставила свой цар и висш духовник в
Иерусалим, хасидите изразили негодуванието си, като напуснали града. Впоследствие установили своя
“чиста” общност в близката пустиня Кумран. Строежите им започнали около 130 г. пр. Хр.
Около един век по-късно дошло земетресението. Кумран бил опразнен, а след това отново
построен. Това била епохата на египетската царица Клеопатра VII, чиято гръцка династия на
Птолемейските фараони била на власт през цялото време, докато съществувало селището Кумран. През 44
г. пр. Хр., когато дошли римляните, в Иудея се чувствало силно гръцко-египетско влияние. Точно по това
време есеите надраснали хасидическата си основа и се превърнали в монашеска, лечителска общност от
египетски тип, известна като Therapeutate (дума, сходна на “терапевтичен”). Както видяхме, гръцката дума
essenoi е свързана с думата лекари.
В хода на тези събитие Кумран се превърнал в символичен дом на ангелите, които не играели
никаква роля в еврейските традиции на фарисеите и садукеите в Иерусалим. В своето изложение за есеите
Иосиф е категоричен, че именно те са “запазили имената на ангелите”. Ангелският вид на Гавриил, когато
известява Мария и Иосиф (а и преди това – когато се явява пред братовчедката на Мария, Елисавета, и
нейния съпруг Захария), говори съвсем ясно, че тези евангелски истории произлизат от културата на есеите
и че тези фамилии са от сектата на назаряните. Поради това може да се заключи, че Иисус Назарянинът
трябва да е бил есей и дете на една либерална лечителска общност.
БРАЧНИ ПРАВИЛА
Този факт позволява да се възпроизведат брачните правила, които са важали за Иосиф и Мария,
Иисус и Мария Магдалина, тъй като в това отношение назарянските обичаи били съвсем различни от
еврейските. Но преди това за новите читатели ще припомним неща, които вече сме разяснили в една
предишна книга. За някои от нас пък ще е полезно да разгледаме по-обстойно темата.
В генеалогичните прегледи в Матей и Лука бащата на Иисус, Иосиф, се сочи като потомък на
царската Давидова фамилия. Струва си да се отбележи, че Лука (1:27) изрочно посочва, че Иосиф е от
“дома Давидов”. В усилие да оправдаят догмата за непорочното зачатие много християнски апологети са
твърдели, че щом на толкова много места е писано, че той е “роден по плът от Давидовото семе”, би
трябвало Мария да е потомка на тази благородна фамилия. Може и да е била, но евангелията нито веднъж
не споменават това като факт. Те твърдят само, че Иосиф е бил от Давидовата династия и че Иисус има
царското си потекло като Христос (на гръцки Christos; Помазаник) от баща си.
Ако е така, защо роденият със знатно потекло Иосиф се сочи в евангелията като “дърводелец”?
Всъщност той никога не е определян като такъв – поне не в оригиналните евангелия. Както и с думата
almah за Мария, преводът на английски от ХVII в. (впоследствие приписан от английски на други
европейски езици) е грешен.
Думата, преведена на английски като “дърводелец”, била древногръцката ho tekton, вариант на
семитската naggar. Както сочи семитския учен и преводач на свитъците д-р Геза Вермес, това би могло да
означава “занаятчия”, но по-вероятно става дума за известен учен или лечител. Думата в никакъв случай не
определя Иосиф като дърводелец, а по-скоро като човек с умения, учен човек и господар в своя занаят. В
действителност по добър превод на ho tekton “майстор в занаята”.
В Матей 1:18, Лука 1:27 и Лука 2:5 се твърди, че almah (младата жена) Мария била омъжена за
Иосиф, и за нея в тези и други контексти се говори като за негова “жена”. Във въпросните пасажи се казва,
че ангел Гавриил се явил на двамата – Иосиф (в Матей) и Мария (в Лука), и им обяснил, че Мария ще роди
син, който “ще се нарече Син на Всевишния; и ще Му даде Господ Бог престола на Отца му Давида”.
В стремежа Иосиф да бъде изваден от родителското уравнение приведените думи на Лука 1:28 са
довели до други теологически спекулации. Стихът гласи: “Ангелът влезе при нея и рече: Радвай се,