La Bible amusante
- Автор: Таксиль Лео
- Год: 1904
- Язык: французский
- Жанр: Прочее юмористическое
Электронная книга - «La Bible amusante». Краткое содержание книги:
Il en fut toujours ainsi chez les Juifs.
Or, il est de toute évidence que les chrétiens ne peuvent pas greffer leur religion sur celle du peuple hébreu, sans en exécuter fidèlement les prescriptions qui sont d’origine divine. Jésus-Christ a été circoncis; son prépuce est vénéré, comme une des plus précieuses reliques, à Saint-Jean de Latran, à Rome, et même il s’est multiplié, par l’effet d’un miracle très significatif, puisque la même relique se trouve aussi à Charroux (près Poitiers), au Puy-en-Velay, à Coulombs (près Chartres), à Châlons-sur-Marne, à Anvers et à Hildesheim; en outre, le jour où Jésus-Christ fut circoncis est célébré par l’Église, c’est la fête qui ouvre l’année grégorienne.
L’empereur Julien-le-Philosophe, dans sa critique du christianisme, ne manqua pas de faire ressortir à quel point les adeptes du nouveau culte violent les prescriptions de cette religion juive dont ils se disent les continuateurs, plus purement fidèles que les juifs eux-mêmes: il montra la différence de rite, la suppression des sacrifices, la violation de la loi dans l’usage des viandes, le remplacement du jour du sabbat (samedi) par son lendemain, etc.
A propos de la circoncision, il écrivait:
«Il faut que je vous demande, Galiléens, pourquoi ne vous circoncisez-vous pas?… Jésus n’a-t-il pas ordonné lui-même d’observer exactement la loi? «Je ne suis point venu, dit-il, pour détruire la loi et les prophètes, mais pour les accomplir». (Matthieu 5:17) Et peu après il dit encore: «Celui qui manquera au plus petit des préceptes de la loi, et qui enseignera aux hommes à ne pas l’observer, celui-là sera appelé très-petit dans le royaume des cieux.» (v. 19) Or, puisque Jésus a ordonné expressément d’observer scrupuleusement la loi, et qu’il a établi des peines pour punir celui qui péchait contre le moindre commandement de cette loi, vous, Galiléens, qui manquez à tous, quelle excuse pouvez-vous justifier? Ou Jésus ne dit pas la vérité, ou bien vous êtes des déserteurs de la loi.» (Discours de l’empereur Julien contre les chrétiens, traduit par le marquis d’Argens.)
Le traducteur, après avoir donné cette critique de l’empereur philosophe, fait connaître comment saint Cyrille prétendit le réfuter; et l’on reconnaîtra, avec le marquis d’Argens, que les arguments de saint Cyrille sont piteux et faibles.
«Voyons, dit saint Cyrille, à quoi est bonne la circoncision charnelle, lorsque nous en rejetterons le sens mystique? S’il est nécessaire que les hommes circoncisent le membre qui sert à la procréation des enfants, et si Dieu désapprouve et condamne le prépuce, pourquoi, dès le commencement, ne l’a-t-il pas supprimé, et pourquoi n’a-t-il pas formé ce membre comme il croyait qu’il devait être? A cette première raison de l’inutilité de la circoncision, joignons-en une autre. Dans tous les corps humains qui ne sont point gâtés ou altérés par quelques maladies, on ne voit rien qui soit superflu ou qui y manque: tout y est arrangé par la nature d’une manière utile, nécessaire et parfaite; et je pense que les corps seraient défectueux, s’ils étaient dépourvus de quelques-unes des choses qui sont pour ainsi dire innées avec eux. Est-ce que l’auteur de l’univers n’a pas connu ce qui était utile et décent? est-ce qu’il ne l’a pas employé dans le corps humain, puisque partout ailleurs il a formé les créatures dans leur état de perfection? Quelle est donc l’utilité de la circoncision? Peut-être quelqu’un apportera, pour en autoriser l’usage, le ridicule prétexte dont les juifs et plusieurs idolâtres se servent pour le soutenir: c’est afin, disent-ils, que le corps soit exempt de crasse et de souillure; il est donc nécessaire de dépouiller le membre viril des téguments qui le couvrent. Je ne suis pas de cet avis. Je pense que c’est outrager la nature, qui n’a rien de superflu et d’inutile. Au contraire, ce qui paraît en elle vicieux et déshonnête est nécessaire et convenable, surtout si l’on fuit les impuretés charnelles; qu’on en souffre les incommodités, comme on supporte celles de la chair, celles des choses qui sont la suite de cette chair, et qu’on laisse couverte par le prépuce la fontaine d’où découlent les enfants: car il convient plutôt de s’opposer fermement à l’écoulement de cette fontaine impure, et d’en arrêter le cours, que d’offenser ses conduits par des sections et des coupures. La nature du corps, lors même qu’elle sort des lois ordinaires, ne souille pas l’esprit.»
Ainsi, saint Cyrille demande à quoi est bonne la circoncision, si l’on en ôte le sens mystique. L’empereur Julien aurait pu répondre à l’évêque d’Alexandrie: «A rien, si vous voulez, mais ce n’est pas de cela qu’il s’agit; il s’agit de savoir si le Dieu d’Abraham a ordonné à ce patriarche la circoncision comme une marque éternelle et certaine de son alliance entre lui et les fidèles de sa religion.» Il est évident, par le texte de l’Écriture dite Sainte, que cela a été l’intention de Dieu et qu’il s’est expliqué là-dessus de la façon la plus claire et la plus formelle. Moïse renouvela dans la suite la loi de la circoncision dans celle qu’il établit par l’ordre de Dieu. Jésus-Christ, qui nous a appris qu’il était venu pour accomplir la loi, et non pour la détruire, n’a jamais rien dit qui tendit à la suppression de la circoncision. Les évangélistes n’ont fait aucune mention de ce qu’il eût voulu interrompre l’usage de cette pratique rituelle. Par quelle raison donc les chrétiens s’en crurent-ils dispensés, quelque temps après la mort de leur divin législateur? On objecte que saint Paul a dit que «la circoncision du cœur est seule nécessaire»; mais saint Paul lui-même coupa le prépuce à son disciple Timothée! (Actes des Apôtres, 16:3) Il crut donc la circoncision corporelle nécessaire. Pourquoi saint Paul changea-t-il d’opinion dans la suite? observe le marquis d’Argens. Fut-ce par une révélation? il ne dit point qu’il en ait eu aucune à ce sujet; fut-ce parce qu’il devint plus instruit? Il avait donc été dans l’ignorance lorsqu’il avait été apôtre un assez long temps.
Aux observations du marquis d’Argens, Voltaire a ajouté les siennes; elles méritent d’être reproduites:
«Des naturalistes, dit Voltaire, n’ont pas donné des raisons plausibles de la circoncision. Ils ont prétendu qu’elle prévenait les ordures qui pourraient se glisser entre le gland et le prépuce. Apparemment qu’ils n’avaient jamais vu circoncire. On ne coupe qu’un très petit morceau du prépuce, qui ne l’empêche point du tout de recouvrir le gland dans l’état du repos. Pour prévenir les saletés, il suffit de se laver les parties de là génération, comme on se lave les mains et les pieds. Cela est beaucoup plus aisé que de se couper le bout de la verge, et beaucoup moins dangereux, puisque des enfants sont quelquefois morts de cette opération.
Les Hébreux, dit-on encore, habitaient un climat trop chaud; leur loi voulut leur éviter les suites d’une chaleur excessive qui pouvait causer des ulcères à la verge. Cela n’est pas vrai. Le pays montueux de la Palestine n’est pas plus chaud que celui de la Provence. La chaleur est beaucoup plus grande en Perse, vers Ormus, dans les Indes, à Canton, en Calabre, en Afrique. Jamais les habitants de ces pays n’imaginèrent de se couper le prépuce par principe de santé.
La véritable raison est que les prêtres de tous les pays ont imaginé de consacrer à leurs divinités quelques parties du corps, les uns en se faisant des incisions comme les prêtres de Bellone ou de Mars, les autres en se faisant eunuques comme les prêtres de Cybèle. Les talapoins se sont mis des clous dans le cul; les fakirs, un anneau à la verge. D’autres ont fouetté leurs dévotes, comme le jésuite Girard fouettait la Cadière. Les prêtres hottentots se coupent un testicule en l’honneur de leur divinité, et mettent à la place une boulette d’herbes aromatiques. Les superstitieux Égyptiens se contentèrent d’offrir à Osiris un bout de prépuce; les Hébreux, qui prirent d’eux presque toutes leurs cérémonies, se coupèrent le prépuce, et se le coupent encore.