А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Может показаться, что это мнение св. Игнатия Брянчанинова противоречит другим его высказываниям о науке и критическим утверждениям других представителей аскетической традиции. Но это противоречие только кажущееся. Действительно, он не отказывает науке в способности постигать истину. Но кого он считает настоящими учеными? Тех, кто согласовывает свои теории с христианским учением, тех, чье знание не вступает в противоречие и даже в малейшее несогласие со Священным Писанием. «Все великие ученые, математики и естествоиспытатели, как-то: Ньютон, Лейбниц, Неккер, – не только были деистами, но и признавали Христианство. Безбожниками были почти все софисты, не знавшие положительных наук и предававшиеся необузданному умствованию и мечтательности», – доказывал он близость подлинной науки к христианству[784].

Чтобы правильно понять это высказывание, нужно совершить своего рода инверсию. Хотя еп. Игнатий Брянчанинов, на первый взгляд, утверждает, что все истинные ученые были правоверными христианами (что, конечно, неверно, но не об этом речь). Смысл же его утверждения другой, противоположный: только те, кто являются христианами, могут быть настоящими учеными.

В русском обществе XIX века, особенно в его образованной части, совершенно очевидны тенденции секуляризации сознания и культуры. Среди главных недостатков светской культуры представители аскетической традиции называли суетность, ненужное разнообразие, дезориентирующее человека, заставляющее его блуждать среди множества поверхностных впечатлений, частных воззрений и сбивающее с поиска единственного истинного пути. Они пытались отмахнуться от новых явлений, назвав их суетными и греховными.

С другой стороны, в стране к началу XIX века основная масса населения – крестьяне, которые представляют собой пока еще традиционный тип культуры. Государство использует православную церковь как идеологический институт, своеобразное министерство пропаганды, призванное укреплять основы монархического строя, поэтому цензурные функции поручаются именно Св. Синоду. Но к середине XIX столетия церковь потеряла контроль и влияние на умы и культуры высшего общества и интеллигенции. Основная ставка делается на русских крестьян, которые, по мнению большинства церковных деятелей, не утратили истинное христианство и оказались под гнилым интеллигентским влиянием. Эти церковные деятели оказываются на периферии культуры, они выполняют то, что предписано государством, монашество идет вразрез с тенденциями в обществе.