А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

II

Все назревшие преобразования (творчество жизни и собственно религиозное творчество) происходят естественно, органично, согласно с общим движением жизни народа, не создают в этом движении противоборств, разрывов, как революции. Напротив, они стремятся залечить горькие последствия катастроф, вызванных внешними влияниями. Современники часто не могут в полной мере оценить ход жизнетворчества, потому что сами внутри него, в нем работают и живут. Когда же воля творить жизнь почему-то угасает, скорее потомки, чем современники, глядя со стороны, начинают понимать происшедшее, закреплять в письменном слове славу былого для потомков.

Воспитание, просвещение в духе Христовом новокрещенного русского народа – это ведь не что иное, как религиозное жизнетворчество. Одухотворение народной жизни вширь и вглубь: всех и каждого, быта общественного, домашне-семейного, вплоть до обыденных житейски-материальных забот. Пятивековой опыт воспитания народа Церковью сжато и емко отражен в «Домострое» (первая пространная редакция конца XV века, редакция протопопа Сильвестра – XVI век). Но отражен этот опыт застывшим, неподвижным: общественный и частный быт видятся авторами как бы в окончательных формах. Стало быть, устанавливается одинаковый характер миссионерской проповеди для разных времен и местностей. Это в тысячелетней России, раскинувшейся от северных до южных морей, от западных христиан до народов восточных нехристианских верований, в стране, принявшей в себя неславянские племена и народы. Разнообразие быта, различие традиций, обычаев, культур и самосознаний народов требовало от проповедников Православия всякий раз особых, подходящих лишь для данных условий слов, толкований, разъяснений единого Евангельского учения, даже неодинакового поведения, общения с людьми, т. е. опять-таки религиозного творчества. Святитель Стефан Пермский – яркий тому пример.