А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

III

В начале XIX века наметилось духовное возрождение России. Центр его – Оптина пустынь, куда стекались из разных мест, в том числе из Рославльских скитов Смоленской области, ученики преподобного Паисия Величковского. Монастырь отвечал на духовные запросы как простых, так и образованных русских людей, потому с ним связаны жизнь и творчество Киреевских, Гоголя, Леонтьева, А. К. Толстого, Достоевского, В. Соловьева…

В Москве объявились люди, которых противники иронически называли «славянофилами». На самом деле этим людям стало тесно в чужом быту, в чужой культуре, навязанных России царем Петром. Они деятельно и талантливо восстанавливали русское национальное самосознание, худо-бедно, но сохранившееся в простом народе. Основой самосознания по многовековой русской традиции они приняли Православную веру, в свете которой их «верующий разум» (И. В. Киреевский) судил современные им общественную жизнь и образованность.

А. С. Хомяков – один из главных зачинателей этого движения, по свидетельствам современников, живший в Церкви. Жить в Церкви – это кроме усвоения вероучения значит вкладывать жар души в исполнение обрядов. «Обряд, – пишет Хомяков, – это свободная поэзия символов или слов, которыми Церковь, единица органическая и живая, пользуется для выражения своего познания о Божественных истинах, своей безграничной любви к своему Создателю и Спасителю, наконец, любви, взаимно соединяющей христиан между собою на земле и на небе»[793]. Организованная обрядами внешняя жизнь – быт – просвещается христианскими идеалами (см. «Домострой»). Внутренняя жизнь души от волевых усилий при соблюдении церковных установлений получает постоянное напряжение деятельной Христовой веры и Христовой любви. Это идеал, к которому стремилась Русь, называвшая себя святою. Это и условие религиозного творчества.

Духовная связь с русской стариной определила наступательно-активный характер богословских работ Хомякова. Знаменательно, что его доводы против западных христиан, изменивших Символ веры на разумных, как им казалось, основаниях, не только формально-логические. Он указывает на логические и фактические промахи католиков, приведшие к искажению Символа веры (чего не было у наших простецов, отстаивавших истинность Святого Духа). Однако не ошибки разума, не заблуждения ученых-богословов ставит Хомяков во главу угла, а измену изначальному духу Церкви апостольской: