А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Священник Валерий Степанов

Аскетический взгляд на человека и общество церковных деятелей XIX века

Говоря о личности великого русского философа, богослова и общественного деятеля Алексея Степановича Хомякова, важно знать те процессы, которые происходили в русском обществе и русской культуре XIX века. Попытаемся осмыслить и проследить эти тенденции и реакцию на них православных философов и богословов – современников А. С. Хомякова.

В течение XIX века в русском обществе происходят значительные изменения, очевидным становится процесс секуляризации. Особенно это заметно в области культуры. Стремительный прогресс науки и техники, изменение представлений о пространстве, времени, социальных процессах, близкое знакомство русского общества с западными философскими системами, вера общества в прогресс – все это привлекало внимание и нуждалось в осмыслении интеллектуальной православной элитой (говоря современным языком) XIX века.

Важно обобщить отношение видных церковных деятелей к современной им светской культуре и науке. Остановимся на позициях еп. Игнатия Брянчанинова, еп. Феофана Затворника, митроп. Филарета Дроздова, прот. Иоанна Кронштадтского, наиболее авторитетных и почитаемых и для сегодняшнего православного читателя. Попытаемся рассмотреть, как эти видные церковные деятели относятся к тем переменам, которые происходят в жизни общества, насколько, по их мнению, эти изменения вписываются в христианские рамки, и вообще, удается ли им создать некоторую христианскую философскую концепцию, которая удовлетворила бы человека Нового времени.

Отношение представителей аскетической традиции к искусству, литературе, науке определялось их пониманием смысла и назначения человеческого существования на земле – приготовления себя к спасению в вечной божественной жизни общением с Богом посредством молитв и исполнением церковных правил. Для этого они считали недостаточным стараться вести безгрешную нравственную жизнь. Требовалось бороться с мирскими желаниями, отвлекающими человека от духовного совершенствования. Этой же помощи они искали и в светском искусстве. «Божественная цель слова в писателях, во всех учителях, а паче в пастырях – наставление в спасение человеков», – писал еп. Игнатий Брянчанинов[753]. Их отношение к культуре было всецело религиозным. Они оценивали ее по критериям не эстетическим, а духовным. Ценность земной красоты для православных богословов была несоизмеримо меньше, чем ценность красоты духовной. Их осуждению подвергалась практически вся светская культура, мирские развлечения и занятия. И критика была тем сильнее, чем зрелищнее и глубже по своему воздействию были произведения искусства. Особенно резким нападкам подвергался театр. «Что вносят театры в сердца человеческие? Дух этого века, – дух праздности, празднословия, пустословия, смехотворства, хитрости и лукавства, дух гордости, чванства, и никому нимало доброй нравственности не дают. Сочинители пьес и актеры передают народу то, что имеют в себе сами, свой дух, ни больше, ни меньше. А думают ли актеры о нравственности народной? Имеют ли они в намерении исправить народные нравы? Нет и нет»[754], – писал о. Иоанн Кронштадтский. В другом месте он высказывается еще более жестко, говоря о театре как враге христианства, которого нужно сторониться, соблазне, совращающем человеческие души: