А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Идея необходимости преодоления односторонности западноевропейского рационализма в учении о цельном знании, сочетающем в себе как рациональные, так и иррациональные моменты, проявлялась в трудах многих духовно-академических авторов этико-антропологического направления: И. М. Скворцова, П. Авсенева, П. Д. Юркевича, К. В. Мысовского. По Мысовскому, человеческий разум не в состоянии удовлетворить религиозное чувство человека. Вся предшествующая философия показала полную несостоятельность разума в деле обоснования идеи Бога. Тщетность попыток рациональной интерпретации религиозных идей обусловлена принципиально неправильной оценкой роли разума в жизни человека, а точнее – идущей от западноевропейской философии тенденции переоценивать самодостаточность разума. В соответствии с общим критическим настроем против рационализма в любом виде Мысовский утверждал, что разум и знание – не главные элементы в человеческом духе, они «суть не более, как служебное средство для высшей цели». «Разум не задает сам себе своих стремлений, они вытекают из глубины целостного духа и выражают одну из сторон его жизни». Общее выражение этой жизни есть религиозное чувство, и его главная сторона – нравственная. Развитие нравственной стороны человеческого духа, по Мысовскому, составляет основную задачу умственной деятельности. «Стремления разума суть плод непосредственного чувства и имеют задачу его наполнения и возвышения. Силою уже этого возвышения непосредственного религиозного чувства, в котором исчезает всякое противоречие конечных логических формул, достигается высшая задача духа – познание высшей истины, или, говоря иначе и определеннее, воссоединение с Богом… Цель эта достигается уже не разумом, а непосредственным чувством»[751].

Проблемы достоверности познания, возможности богопознания, путей достижения истины разрабатывались в трудах Ф. Голубинского, В. Карпова, В. Кудрявцева-Платонова. В работах последнего много внимания уделено обоснованию принципа гносеологического реализма, его учение об «идеальном» познании и непосредственном знании, а также выделение аксиологического аспекта истины (как совпадения сущего с должным) положительно оценивались многими исследователями. Гносеология занимала центральное место в теоретических построениях академистов. Однако большая свобода размышления позволила нецерковной русской философии дальше продвинуться в этом вопросе и, в свою очередь, оказать существенное влияние на академическую.